第一論 大祭司的資格（四章十四至五章十節）
上文二章十七節，已經說過大祭司的資格，是慈悲，忠信的。在三章一至六節，是向神的忠信，四章十四節至五章十節，是說他向人的慈悲。現在更把他與神與人關係的資格，申明一下，惟請先注意十四節的經文，這節經可算是本書的金句：
『我們既然有一位已經升入高天，尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道』！
我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上主的兒子耶穌，便當持定所承認的道。（四章十四節）凡靠著祂進上主面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。（七章至五節）
一. 大祭司對我們人類的資格如何
1. 祂是神子耶穌（十四節）這是最大、最要的資格。『神的兒子』，是說祂的天性，神性，最高，最榮。『耶穌，』是祂成了肉身後的專名，表示人子謙卑，慈愛。所以耶穌有這兩個『神而人，』的資格是堪作我們人類的大祭司，立在神與人的中間。第一章說過祂是神子，第二章說過祂是人子，已把祂兩個根本資格，首先標示出來，今日只信耶穌單獨是一個人性的信徒，當然不信耶穌為大祭司的道理，那就第二步的救恩，完全與他無份了。我們的大祭司，使我們在地有得勝罪惡的權能。若沒有這個知識與靈歷，救恩與他大不完全了。
2. 祂們是我們的大祭司（十四節）耶穌為信徒立於神前的職事有三
3. 祂已升入高天（十四節）這高天應譯諸天，就是說：『升上通過諸天』，保羅所說三層天，大抵可作如是解。
高天，是神的寶位，和聖徒的靈魂所在之處。諸天，是魔鬼掌權的區域。最低之層，就是我們地球外的天象界。耶穌升天後十日，才有聖靈降到地上，因為這十日的時間，大抵就是耶穌通諸天的工作。多謝神！我們的大祭司，今日坐在至高的天，超過一切掌權的，與我們的生命聯絡，將來也必再來。
4. 祂能體恤我們的軟弱（十五節）『軟弱』兩字的意思，我們有肉身的人，自然知道這個味道。但我們的大祭司，也很明白。因為祂是人子，有過肉身，『凡事受過試探，與我們一樣』。『所以祂能體貼我們的軟弱』這句話，極大安慰我們，我們與世界戰爭，到心疲力竭的時候，以為耶穌的道理太高，可說不可行，就從此灰心下去。若有這樣情形的人們！請你去到主的面前跪上，安靜細想，你所行的路，救主耶穌已經行過了！這種情形，祂也明白，祂能體恤！請看：
復興佈道詩的三節
（一）沒有一試探，我主不開路；沒有一重擔，我主不擔當；沒有一憂慮，我主不與分；時也而刻也，我蒙主鴻恩！
（二）沒有一感傷，我主不安慰；沒有一眼淚，我主不寶貴；沒有一危險，我主不同在；時也而刻也，我得主恩愛！
（三）沒有一懦弱，我主不扶助；沒有一病患，我主不眷顧；時也而刻也，遇苦或遇禍；耶穌我救主，時常保佑我！
5. 祂沒有罪（十五節）哥林多後書五章二十一節說，耶穌是不知罪的，意思是完全沒有罪性。既然這樣，因何要凡事被試呢？是因向人顯出聖義的憑據，又藉著這個經驗，可以體貼人的軟弱，雖然受過一切試煉，卻未嘗一次跌倒，常常和罪人接觸，卻未嘗一次犯罪，所以聖經稱祂為被試過的石，放在錫安上，但凡仰望祂的，必不羞愧，因為祂勝過一切的罪過，就可做我們的救主，和我們的大祭司，能搭救我們到底了。
二. 有這樣的大祭司我們應當如何對付祂
1. 要持定所承認的道（十五節）既然有一位這樣的大祭司在天，我們就當持守所承認的道！原來我們祇明白教理未有實益；要把這教理放在生活上實行出來，然後有益。我們既然知到有這個大祭司的道理，就應當在戰爭上，持守此應許，而得了這道理的經驗，不受任受何風潮所推毀，盼望我們人人都有這經驗。
2. 當坦然無懼的來到施恩座前（十六節）若要明白坦然無懼，來到神前的意思，由反面說來：比方我們去請見一個大官長，經過多方手續，然後許可入見，這算是坦然無懼嗎？舊約時代，定每年七月十日，為贖罪日，大祭司宰了犢，攜血和香爐，戰戰競競的入到至聖所，祈禱，洒血，憑著香的煙，和犢的血，可以站立在主面前一息，工作完竣，就慢慢的退出，常常都有恐懼死亡的念頭，（利十六章）這可算得坦然無懼的來到神前嗎？斷不是！現在我們感謝主藉著耶穌的救法把這個懼怕的帳除去了，托祂的名，就可以坦然無懼來到神的面前，（來十章十九至二十二節）得憐恤，和蒙恩惠，作隨時的幫助。信徒使用神的恩惠，是最方便，最穩當的，我們的日子如何，我們的力量也如何，（申卅三章廿五節、林後十二章九節）不過若要我們懂得去到主前，──萬福之源──支取便可得著。
三. 大祭司職的要素（五章一至十節）「與亞倫為祭司的比較」
1. 與人同情（一至三節又七至十聖）地上的祭司是什麼呢？是『從人間挑選……奉派替人辦理屬神的事。』所以他必要與人同情，明白了解人的軟弱愚蒙，所謂「體諒」二字的意思，就是設身處地的為人著想。比如醫生知道人的病狀，明白人的病理，這不算是體諒，但若是一個患過同樣疾病的人，其中的痛苦、情境，皆已領略過，然後才算是體諒那病者。祭司也是人，也被軟弱所困，所以也要為自己獻上贖罪祭。總而言之，人的一切軟弱衰敗的真境，他皆同情，耶穌也是如此。（七節八節）但不必為自己贖罪，祂在肉體的時候，『大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主……』又『因所受的苦難，學了順從。』耶穌是神的兒子，而走上了這軟弱的路，為的是要與人同情，所以『取了奴僕的形像，成為人的樣式』，透嘗人的滋味，然後堪作人的祭司。按第七節所說的，四福音書沒有記載，多數人的主張，是指客西馬尼園之夕的禱告，（路廿二章四十四節）但所說『蒙了應允』，是指救祂脫了死的權柄，Out of Death不是指救祂免了嘗死Out of Dying耶穌既因苦難而學了服從，就得為完全成了永遠得救的根源，可見耶穌的拯救，不是僥倖的事，是由根本上作成的。這裏教訓我們對於苦難問題，應當如何忍受順服，神的兒子尚且以七節為祂的學校，八節為祂的功課，九節十節為祂的成功；我們有罪性的人，而欲達聖義順服的終境，豈能幸免的呢？
2. 由神選立（四至六節）地上的祭司，已不是由人自取，耶穌為祭司，更不是。地上的祭司，由神所選召，耶穌為祭司，也由神所立，不只是立，甚且是生，故說：『你是我的兒子，我今日生你。』又說：『你是照著麥基洗德等次，永遠為祭司。』這兩句話，是要提起本書的大旨，想信徒明白耶穌是神的兒子，今日作我們的大祭司。又這兩句話，已把耶穌的來源和職責，都說明了。在這裏我們得了一個教訓，就是凡作主工的人，若不是神所選召的，都不可妄取，若是主所選的，不可妄推。主說：『不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並分派你們去結果子。』（翰十五章十六節）所以作主工的問題，先解了神選的問題。不然，就於結果的問題，大有影響了。
第二論 退後的警告（五章十一至六章二十節）（第三次的勸勉）
大祭司的問題才開始，忽然中斷，講別的問題，這緣故，是因提起麥基洗德的道理，作者恐怕希伯來人不能領悟，所以先把他們退步的短處，勸勉一番，至第七章，然後再繼續大祭司的問顯。
一. 靈性退化（五章十一至十四節）
不長進，便是退落，你看一個人，自少至壯的時候，就是長進的時候，自壯至老的時候，就是衰落的時候，生理是如此，屬靈的道理，也是如此。現在希伯來的信徒，有甚麼退化呢？
1. 不會聽『聽不進去』英文作Dull of hearing聽得遲鈍，這不是聾，不過雖聽不懂。耶穌在世上一次禱告的時候，有聲音由天來說：『我已經榮耀了我的名，還要再榮耀』，旁立的人，有的說：『打雷了』！有的說：『是天使和他說話』。我們可想見對於屬靈之聲音，未必人人能懂，祇看其人屬靈的程度怎樣。我們在這裏開會多天，天天都有聲音，但不知到我們人人都能懂嗎？打雷嗎？願我們不要效法希伯來人，我們每人要能領聖靈的細聲，那就不須人的奮興，自己也常常得聖靈的奮興了？（賽五十章四節）
2. 不會作師傅『本該作師傅，誰知還得有人將主的聖言小學的開端，另教導你們』。希伯來人已有認識神的能力，也有舊約禮法的基礎，而兼得新約聖靈的啟示，相信了耶穌，本該快快作人的師傅，如彼得、保羅等。殊不知還要人把小學的開端教他，豈不可惜？我們呢？恐怕也是有這樣的弊病，信主十多年了，而在主裏沒有甚麼長進，這算不算退化？
3. 不會喫『並且成了那必須喫奶，不能喫乾糧的人。』不會喫，是一件羞恥的事，內裏有病，便不能喫，喫奶是一件軟弱的表明。我們有沒有這樣的可憐？（林前三章一至三節及二章六節）
4. 不會長大『凡只能喫奶的，都不能熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。』年齒長，身量不長，是一件甚麼事？但凡不按理長大的人，不外三個緣故：
一有病，
二飲食不按理，
三不練習。
這裏說：『他們不熟練仁義的道理。』又說：『習練得通達的，能分辨好歹。』所以我們屬靈的生命，
第一要內裏清潔，
第二要按進度祈禱讀經，
第三為主的工作多實行，就必定在靈命上大有長進。
不然，也會像希伯來人一樣的退化！（林前十四章二十節、弗四章十三、十四節）
信徒有三種：
一、化學雞蛋的信徒，只有樣子，而完全沒有生命的；
二、真雞蛋的信徒，有暗弱的生命，而不顯著；
三、雄雞的信徒，有雄大的生命的。若果按以上的方法做去，就可成雄雞的信徒了，我們是那一種呢？
二. 勉勵前進（六章一至三節）
『所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步！』
這兩句話，是作本書的大目的，因為上文有這麼多的『不』，就應該上進，進到靈命高流的地位，明白高深的教理。──耶穌基督在天作我們的大祭司──這裏的『離開，』不是離棄。所謂開端的道有六樣：
這都是開端的道理，『各樣的洗禮，』或指各種洗濯之禮，不是洗禮，因教會的洗禮唯一；『死行，』統指恃行得救的一切異端繁文。我們今日也明白了這六樣的道，就應該求更深、更妙，更有靈能的道理，在我們生命中表現出來，才是合乎父神的意旨。
三. 離棄真理的危害（六章四至八節）
這樣的人，若離棄真理，就不能叫他們從新懊悔了。這裏有兩個說法：有說指已信主而後背教之人，有說指未真心相信的人，兩說皆可解，若把這五件資格輕輕說過，就似乎一個未曾重生的人，也有經過的。然若重重說來，也似乎必須經過重生的人，才有這樣經歷的。若真不是指著信徒來說的，我就誠心所願了！因為這個結局，極為可怕，不能從新懊悔，因為重釘神的兒子於十字架，明明羞辱祂。這『明明』兩字，與哥羅西書二章十五節的『明顯』二字相同。那裏就說基督在十字架誇勝，明顯眾人。這裏說『明明』羞辱祂，這是不承認耶穌在十字架上的工作的意思，這個救恩，就完全與他們無涉，所以說不能從新懊悔，除非基督再來世上，為他們再釘十字架，但這事是絕對沒有可能的。在這裏我們當知人犯其他罪惡，尚有悔改得救的機會，但失了信心，是無可挽回的只有向地獄而走，越行越黑罷了。因為福音的光亮，已經從他們收回，他們全身都黑暗了。（路十一章三十四節）這裏有個比方：倘若一塊田，受過天上的雨，必要生長什麼，若不是生長果蔬，供人用，就必要生長荊棘，結果焚燒。這塊田，是人心，不向光而結善果，必向暗而結惡果，沒有中間的餘地。所以背道的人，越行越遠，必弄到不能悔改的地步，這真可怕的！願我們千萬求主，保守信心，不要搖動，堅持初信到底的，必於基督有分，不然，就必會被廢棄、咒詛、焚燒。
四. 持守應許向前盼望（六章九至二十節）
上文說過許多責勵的話，現在要說安慰的話了。『親愛的弟兄們』這句話，本書只在這回見得，前說不能懊悔之警責，現在大有不能失敗的安慰，所以本段經意，不外安慰，（九節十節）熱望，（十一十二節）鼓勵，（十三至二十節）的三個意思。安慰，是安慰他們不是失救的人，一切善工、愛心，主必不會忘記。熱望，是熱望他們顯出殷勤，滿有指望，並效法古人，因忍耐信心而承受應許。（十二節）鼓勵，是鼓勵他們持定應許，向前指望，因為指望如同靈魂的錨，拋到天上的至聖所，那裏有我們的主，世界無論甚麼風潮打擊我們，我們的指望，是牢靠堅固的，這段包涵信、望、愛三大道的意思。好了，退後警告的問題完了，由第七章起，回復大祭司的問題了。
第三論 大祭司的本身（七章全）
這章的道理在本書很重要，但只說大祭司的本身，未曾說及祂的工作。
一. 麥基洗德與耶穌（一至十節）「耶穌為祭司，是照麥基洗德的等次」。
1. 他的職（一節）祂作王，又作祭司，這是舊約所不許的，看看烏西雅王的事，就明白了。但麥基洗德是超乎舊約的規定，祂作人肉身的王，也作人靈魂的祭司。王是代表神治人，祭司是代表人到神前。他一身兼兩個職分，預表耶穌基督很為合適。麥基洗德是耶路撒冷的首王，耶穌是耶路撒冷的末王。（亞六章十三節）聖經論麥基洗德的事，只有三處：──
歷史（創十四章十八至二十節）
預言（詩一百十節四節）
道理（來七章一至十節）
2. 他的名稱（二節）『仁義王』『撒冷王』撒冷就是平安的意思，那麼，耶穌也是人的仁義王，和平安王了。公義在先，平安在後，我們在神面前得了公義的地位，才有平安的效果。以賽亞書三十二章十七節有說：『公義的效果，必是平安』。
3. 他的來源（三節）『無父母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似』。根據這節書，有人說他是耶穌未降世以前的化身。但這不確，這裏明說：『與神的兒子相似』不過他的歷史單簡罷了，但他必是一位高潔拜主的偉人，和約伯、亞伯拉罕等相似，且或過之。所以聖靈取他來作耶穌基督作祭司之本身的預表，他本人，他的經歷在聖經上算是奧妙，而且可作我們的模範。
4. 他與亞伯拉罕相比（四至十節）本段書的大意，要證明麥基洗德高過亞伯拉罕，一因堪受他十分之一。二因堪給他祝福。三因恒久活著，（指靈意說）但耶穌高過麥基洗德。
（一）四至十節麥基洗德高于亞伯拉罕
（二）十一至十四節麥基洗德高于亞倫
（三）十一至十九節麥基洗德高于舊約一切律法
二. 利未祭司與耶穌（十一至廿八章）『耶穌為祭司，是超過亞倫的等次』
1. 耶穌為祭司是完全屬靈的（十一至十九節）大意
（一）亞倫等次的祭司，諸多不完全，必須有一位完全的祭司興起。
（二）詩篇既有麥基洗德的預言，故必須有一位興起應驗這預言。
（三）耶穌不是生於利未支派而作大祭司，律法因此也要更改。
最重之點，是說利未支派為祭司的不完全，耶穌為祭司是完全，因為亞倫每年祇有一次見上主。僅有求赦的工夫，沒有得勝罪惡的工夫。勝罪的工，不只在乎十字架，也是在乎寶座。所以亞倫為祭司的工作，祇可表明耶穌在十字架上贖罪的工作，就是在地上的工作罷了。要把麥基洗德的工作和亞倫的工作合起來說，才可完全預表耶穌的工作。
兩個祭司工作聯合全表耶穌
兩種祭司職的效力比較（十六至十九節）
2. 耶穌為祭司，是繼續至永遠的（二十至廿五節）大意
（一）這祭司職永不變更，因為由誓而立。（廿一節）
（二）永不間斷。（廿三廿四節）因為不如地上的祭司，常常有死，彼此更換，耶穌是永生的，祂的祭司職，也是永遠，沒有一秒鐘的時間，不執行祂的祭司職權，我們若時刻靠祂，可以時刻得勝。
（三）永遠全備。（廿五節）這節書，可算是本書的冠節，好像美麗的宮殿上，加插一枝鮮艷的旗。牠說：『凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。』因為祂死過復活，現今坐在神的右邊。（羅八章卅四節示一章十八節）祂的拯救，是到底的拯救，即完全的拯救，常常生活的拯救。
原來救恩有三級：
（一）十字架的死，是已往赦罪的拯救。
（二）寶座上活著，是現在勝罪的拯救。
（三）再臨，是將來永遠的拯救。
耶穌今日的工作就是搭救我們信徒脫罪之權，因此我們不必犯罪，因罪的債，耶穌在十字架上已代清還；罪的權勢，耶穌在天已代得勝；信徒生活，不再是我的生活。願我們曉得，並持守這個教理，去實行我們的聖潔生活，這是我們研究希伯來書的目的啊！
3. 這樣的祭司，原是我們所需的（廿六至廿八節）
（甲）聖潔
（乙）無邪惡
（丙）無玷污
（丁）遠離罪人
以上四件，是說耶穌的性格、行為，都絕對聖潔。
（戊）高過諸天
（己）不須為己獻祭
（庚）一次獻己永遠成全。
我們多謝神！賜我們有這樣的祭司，使我們回顧十字架的工作，加多感恩和讚美；向前望寶座的權能，加增信靠與喜樂，心靈平安。讚美主！
講員： 黃原素牧師