引言
詩篇92篇跟前面兩首詩篇是有關係的。詩篇卷四前面兩組詩篇，第一組90–92篇強調耶和華是居所，第二組93–100篇 強調耶和華是君王。
詩篇92篇概略
詩篇91及92篇兩篇詩都稱神為至高者（91:1；92:1）、也出現惡人（91:8；92:7–9、11）和義人（91:14–16；92:12–15）。而詩篇92:11「我眼睛看見仇敵遭報」回應了詩篇91:8「你惟親眼觀看，見惡人遭報」。惡人的存在，反映出作者所處的是一個充滿掙扎和黑暗的處境，跟我們今天所處身的世界沒有很大的分別。
我們可以把92篇作以下的分段：
傳揚耶和華慈愛信實（1–5節）
惡人挑戰耶和華的義（6–11節）
義人傳揚耶和華的義（12–15節）
在詩篇150首詩裡，唯有詩篇92篇有「安息日的詩歌」這個小標題，但是詩歌的內容卻沒有提到安息日。不過在十五節經文裡，有七次提到耶和華的名字。大家可以思想一下，「七」代表完全，一方面是凸顯了耶和華的完全；另一方面，「七」跟安息日也是有關係的，因為安息日是在第七日。
有人認為亞當是這篇詩的作者；不過，若果亞當是作者的話，就不能解釋詩歌裡惡人存在的問題。猶太傳統認為，這首詩是在天堂裡唱的詩歌，因為在天堂，每一天都是安息日。但這樣的講法，同樣不能解決惡人存在的問題。
在被擄流散的處境裡，詩篇92篇有甚麽意義？不論我們是留在本地，或是離開本地，都需要重新適應。我們每一個人都是處於一個不穩定的狀況裡，而安息日是神所設立的一個秩序。在守安息日的時候，我們是回到神所設立的秩序裡去，藉着敬拜來調整我們人生的優先次序，提醒我們，不論我們人在何方，我們需要尊神為首。
傳揚耶和華慈愛信實（1–5節）
第1–5節反映出這篇詩是一首讚美詩。第1節提到「稱謝耶和華！歌頌你至高者的名。」第2–3節提到三種樂器，有十弦的樂器，也有瑟和琴兩種不同的樂器，而彈奏的時間是「早晨」和「每夜」，是常常、經常的意思。有人認為這是安息日的詩歌，因為這裡提到要常常彈奏讚美和歌頌。彈奏的目的是第3節提到的「傳揚你的慈愛」、「傳揚你的信實」。「慈愛」是神忠誠不變、委身的愛；「信實」是談到神的可靠，值得相信，值得信任的這個特質。「美事」中的「美」亦可翻譯為好。
第4和第5節提到耶和華的作為，這就是讚美耶和華的原因。經文裡重複出現了兩次「工作」，而「工作」這個字也出現在創世記第1章，是指到神的創造，所以在這裡的「工作」也可以是指到神的創造。
神創造的背後是有心思的，所以詩人藉着稱頌神創造之工，以讚美來重塑盼望。在第一堂我分享過卷四和卷三同樣是在以色列民被擄的背景，只是卷三是比較悲情的，例如88和89兩篇，而卷四卻常常以讚美來重塑盼望。大家下一次有機會看到神美麗的創造時，我們可以從心裡發出對神的讚美。
惡人挑戰耶和華的義（6–11節）
然而，我們平常所面對的世界卻並非如此。我們面對着不公義的事情，也有惡人存在。6–9節形容惡人，10–11節形容義人，是一個對比的關係。
「畜類人不曉得；愚頑人也不明白。」（6）「畜類人」的意思就是這個人的道德連一隻動物都不如。而「愚頑人」在箴言中常常是指到那些不會思想或者是不願意思想的人。所以，不論是「畜類人」還是「愚頑人」，都是惡人的一種，因為他們不思想耶和華的作為。
「惡人茂盛如草，」（7上）詩篇90篇說人的生命如草，「早上發芽生長，晚上割下枯乾」（90:6），所以這裡的「草」代表短暫。通常我們一想到草，不會想只有一株草，而是會想到一大片的草地；惡人就如一大片的草地，不是一個或兩個；而詩人所處的世界就是如此多麼的黑暗。然而詩人接着說「一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。」（7下）惡人是誰呢？在被擄的處境裡，惡人可以是指那些壓迫神百姓的人，然而這些惡人的結局卻註定是必要滅亡，且是「直到永遠」。「惟你──耶和華是至高，直到永遠。」（8）這是一個對比。第7和8節都提到「直到永遠」：惡人滅亡，直到永遠；耶和華為至高，直到永遠；形成很強烈的對比。
「耶和華啊，你的仇敵都要滅亡，」（9上）這些惡人都是耶和華的仇敵，因此，當我們定義一個惡人的時候，要確定他們不是我們個人的仇敵，他們是耶和華的仇敵。「一切作孽的也要離散。」（9下）是神對惡人所定下的結局。
接下來經文提到義人，「你卻高舉了我的角，如野牛的角，」（10–11）「角」代表力量。第11節回應91:8。在92篇裡，義人親眼看見了仇敵遭報。所以，鼓勵大家在讀詩篇的時候，不僅是獨立一篇一篇地看，而是要看看它跟上一篇或下篇是否有關；而詩篇90–92篇彼此是互有關聯的。
在6–11節有一個智慧的主題，提到兩種人，就是義人和惡人。提到兩種道路、兩種生命、兩種結局，目的是鼓勵人要作出選擇，走義人的道路。我們活在一個黑暗的處境，在政權改變的大環境裡，我們如何能有盼望？在詩篇73篇，義人同樣看見惡人興旺、義人受苦的現象。所以詩人不明白，直到他進入神的聖所，看見惡人的結局；看見惡人的結局為現在活在黑暗當中裡的人帶來盼望。今天誰是惡人？一切抵擋神的人是惡人，一切阻擋神公義彰顯的人，都是惡人。這首詩再次提醒我們，惡人的結局已經被預定了，這是對義人的盼望。
義人傳揚耶和華的義（12–15節）
「義人要發旺如棕樹，」（12上）惡人的發旺像草，但義人的發旺是如棕樹。草一遭踩踏就爛了，但是棕樹卻是高聳的，很強烈的一個對比。義人又「生長如黎巴嫩的香柏樹」（12下）大家知道黎巴嫩的香柏樹是用來做甚麼的嗎？是用來建造聖殿的的木材。義人「栽於耶和華的殿中」（13上）當中的「栽」是被動式，可以翻譯為「他們（被）栽於耶和華的殿中」，而「栽」這個字也在詩篇第1篇裡出現，同樣是被動式，是呼應詩篇第1篇，就是一個義人要在耶和華的殿中敬拜祂。
我們來看看這兩種樹。首先是棕樹（Date Palm），它的特徵是長壽，可以生長超過一百年。它樹身高聳、堅韌，能抗熱、抗乾旱和抗鹽，樹根可以深入地底尋找水源。棕樹有許多不同的品種，在這裡所說的棕樹是會結果子的棕樹，其果子就是蜜棗，有豐富營養。傳說中蜜棗能幫助生育，因此在曠野和中東地帶，蜜棗是一種基本食物。在古代或舊約時代，有人把棕樹稱為「生命樹」，因為在乾旱，沒有食物的地方，只要有結有蜜棗的棕樹，人就可以繼續生存；因此棕樹稱為「生命樹」，可以理解為能夠維持人的生命的一種樹。
義人的生命在神裡會像棕樹般堅韌、長久、茂盛、結果子。在聖經的其他的經文裡，棕樹常用於住棚節裡。「第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子……在耶和華你們的神面前歡樂七日」（利23:40），這是一個敬拜的處境。列王紀上提到棕樹，在聖殿的內殿和外殿周圍的牆壁上，「刻上基路伯、棕樹和初開的花朵的雕刻」（王上6:29）。大家可以想像，進入聖殿的時候，兩邊牆壁都有棕樹的雕刻；在舊約，聖殿跟花園或是園子是分不開的，所以伊甸園是一個花園，也是一所聖殿。因此，在聖殿牆壁上雕刻棕樹，代表進入來到聖殿裡敬拜的人，就好像是進到一個新的伊甸園裡去敬拜一樣。
在新約，當耶穌進入耶路撒冷城門，眾人「就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：『和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！』」（約12:13）。到了啟示錄，「見有許多的人……站在寶座和羔羊面前……手拿棕樹枝，」（啟7:9）棕樹枝在新約裡象徵得勝。在舊約聖經裡，棕樹代表堅韌、穩重，代表生命，代表得勝。大家想不想有像棕樹一樣的生命呢？
我們再來看另一種樹：黎巴嫩的香柏樹。這種樹的特徵是四季常青。香柏樹特別的地方是能抗腐、抗昆蟲、抗寒冷和抗乾旱；它同樣是高聳、長壽以及堅韌的樹，而它跟其他樹木不一樣的地方，就是它有香味，所以就叫作香柏樹。香柏樹是用來建造聖殿的材料，也會用來建造船隻和王宮。香柏樹能四季長青是因為在冬天的時候，它的葉子不會一次過全都落掉，而是在一年四季裡緩慢地、漸進式地一點點的掉落，不斷地替換更新。香柏樹也提醒我們基督徒，要不停地掉落老葉，也要不斷地更新自己。
我再問大家一個問題：大家想不想永遠不老？大家想不想「凍齡」？可惜我們只能幻想，人是不能長生不老的。但是，我們可以像香柏樹一樣，有一個堅韌的生命力，在逆境當中仍然屹立堅穩。
在其他聖經經文裡，我們看到香柏樹是建造聖殿的材料（王上5:6），又如神對以色列人所說的話：「我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木扎根；他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如黎巴嫩的香柏樹」（何14:5–6），神向以色列人談到他們的將來是榮美的，且以香柏樹的香氣來形容這個榮美的以色列。經文也提到「扎根」、「枝條延長」，所以香柏樹是代表着扎根、穩固、榮美、馨香。大家想不想成為香柏樹呢？
第13節裡的「殿中」和「院裡」是同義詞，在舊約的觀念裡，當耶和華在祂殿中掌權，祂就是對全世界掌權。所以，我們可以把神的院不只是看作是聖殿裡的一個小院子，而是整個屬神的世界。這兩節經文實在是呼應詩篇裡其他的經文的。剛才我們提到詩篇第1篇。大家熟識的詩篇23:6，詩人盼望能「住在耶和華的殿中，直到永遠。」雖然沒有提到樹，但是提到耶和華在殿中這種敬拜的美好。「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。」（詩27:4）這讓我們看到耶和華的殿裡或是院子裡的敬拜埸景。「至於我，就像神殿中的青橄欖樹；我永永遠遠倚靠神的慈愛」（詩52:8），這些經文都讓我們看到扎根在神裡面的一種畫面，活在神的同在裡，藉着敬拜來尋求祂。因此，安息日的詩歌就是藉着與神的連結來翻轉生命。
「他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，」（92:14）有許多樹老了之後就不再結果子的了；不是不想，而是不能。但是剛才提到的棕樹，年老的時候仍然可以結果子。在這句經文裡「滿」這個字，其實又是滿足這個字。「滿」這個字之前已出現在詩篇90:14，摩西的禱告是「早早飽得神的慈愛」中的「飽」就是「滿」這個字；然後在詩篇91:16，神對一個專心愛祂的人的應許是「足享長壽」，這個「足」就是「滿」這個字。因此，「滿」這個字可以把這三首詩篇連在一起。
第14節「常發青」，其他中文譯本的翻譯是「經常保持茂盛青翠」、「青葱繁茂」，意思就是當這些樹老了的時候，仍然是青綠色的，不會是棕褐色或是黃色，因為它是長青樹，這也是形容義人堅韌的生命。
傳揚神義（15節）
在一個散居、流散（Diaspora）的處境，許多人會有失去了「根」的感覺，且是在一種漂流的處境中，我自己曾經搬過二十多次家，知道甚麼是漂流，知道缺乏歸屬感是怎麼樣的一回事，然而詩篇92篇中的這棵樹，是栽在神的院中，穩穩的、堅韌的、扎根在神裡面，成為我們在流散中的盼望。我們的根應該是在神那裡，在新的處境中、在新地方裡，我們應該有新的使命。現在世界各地的華人教會扮演着非常重要的角色，因為每一個教會在招聚了來到他們面前的華人，各有不同的掙扎；但是在招聚的過程中，讓我們認識我們這種新的身分，在新的處境當中，神有甚麼新的使命？且在每一個新的處境裡，扎根在神裡面。
本來我把詩篇92篇的題目定為「扎根於神」，但是我發現那不是最終的目的。「好顯明（傳揚）耶和華是正直的。他是我的磐石，在他毫無不義。」（15），「傳揚」這個字出現在第2節「早晨傳揚你的慈愛；每夜傳揚你的信實」，跟「顯明」是同一個字，而「好」這個字是為了的意思，這一節可以翻譯成：「為了傳揚耶和華是正直的。他是我的磐石，在他毫無不義。」惡人的存在挑戰耶和華的公義，挑戰耶和華是否在掌權；然而惡人必定滅亡的這個結局，以致義人在逆境中的堅忍，見證了神的義。
當惡人茂盛如草，到處都有的時候，義人容易喪氣，容易失去盼望，甚至認為神不公義。先知哈巴谷就是如此，看見到處都有暴力，「他說：『耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？……律法放鬆，公理也不顯明。』」（哈1:2–4上）。神給了他甚麼答案？神已經定了時間會審判惡人，而義人會因信得生。所以哈巴谷的例子，也反映出我們今天許多的例子。
耶穌談到末世時，祂會分別綿羊和山羊，然後就跟那些綿羊說：「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。……這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:35–40上）耶穌與每一個受苦的、經歷不義的、經歷被欺壓的人認同；神的公義是藉着我們弟兄姊妹的行動而彰顯的。今天，我們不一定每一個人都參與宣教，但是我們可以在我們的崗位上行義，幫助身邊的弱者、受欺壓的、被歧視的人。我們要在我們的位置上為他們發聲，為他們行義。只有在一個公義的世界裡，才會有真正的安息。你相信嗎？
詩篇92篇是一篇有許多種文體類別的詩篇：
安息日：以安息調整優先
讚美詩：以讚美重塑盼望
智慧詩：以智慧選擇正路
宣教詩：以生命傳揚神義
在華人流散的處境中、在我們認為可靠的變為不可靠的時候、在惡人興旺、義人受苦的時候、在戰爭混亂、前途不明的時候，願我們像棕樹、像香柏樹一樣堅韌，在我們的崗位上傳揚神義，讓神的旨意行在地上，如同行在天上。
禱告與回應
親愛的天父，當我們安靜在祢面前的時候，請祢的聖靈繼續工作，繼續向我們說話，幫助我們思想，祢把我們放在甚麼位置上：是工作的職分、家庭的角色、父母的身分、教會的事奉。祢要我們做甚麼，來使這個世界可以更好一點？
在這裡我要問大家一個問題：你是否願意在自己的崗位上來傳揚神的義？這個傳揚可以是幫助軟弱者，或者是看到不公義時，用智慧的方式來發聲，或者是神感動你去幫助某一個人。你是否願意在自己的崗位上來傳揚神的公義？在你的崗位上讓這個世界更美好一點，藉着傳揚神的公義，來幫助那些受苦的人嗎？
親愛的天父，我們在你面前立志，在這黑暗的世代，讓我們成為祢公義的管道，在這個世界上發光，讓祢的公義藉着我們來顯明。主，我們真的願意祢的旨意行在地上，如同行在天上。禱告奉主耶穌的名，阿們。
講員： 謝挺博士
傳譯： 林青青姊妹
速記： 譚佩雲姊妹 編輯：姚鳴德博士