第98屆 研經會 第5講

引言

        我們甚麼時候會稱頌神呢？當我們到了一間很喜愛的餐廳不用排隊等候，感謝神！當我們吃了一頓好吃的飯，感恩啊！當我能夠喝了港式奶茶、雞尾包、蛋撻，嘩，感謝神！當我們心想事成的時候，或者是夢想成真的時候，或者是遇上意料之外的美事的時候，我們會稱頌神。但是，會不會有人在被迫離開家鄉、家人、被敵人攻擊、有戰爭、生命充滿無力感和不安定，甚至懷疑神是否掌權的時候，仍然稱頌神？當我們患病的時候、遇到意外的時候，會否仍然稱頌神？

詩篇103篇概述

       詩篇103篇是一篇讚美詩。詩篇卷四最後的四首詩篇：103–106篇都是讚美詩。103和104篇是屬於一對詩篇，而105和106篇是屬於另外一對詩篇。103和104篇相同的地方就是彼此都是首尾呼應的，兩首詩篇在開始和結束都是同一句：「我的心哪，你要稱頌耶和華」。

       詩篇103篇是回應102篇的；102篇是一篇困苦人的祈禱，而103篇是見證和讚頌神的恩慈。103篇許多的經文是在回應102篇的。換句話說，詩篇卷四這最後的幾首詩歌，是以讚美來重塑盼望。

       在詩篇103篇裡重複出現的字詞和片語：「稱頌耶和華」六次、「耶和華」十一次、「恩慈」四次（חֶסֶד、4、8、11、17節）。之前提過，「恩慈」在希伯來文就是 hesed （或拼作 chesed），通常翻譯為「慈愛」，意思是指一種忠心、委身，不變的愛。當以色列人背約的時候，神仍然對以色列人忠心。

       詩篇103篇有二十二節經文，反映了希伯來文的二十二個字母；以二十二這個數字來代表完全，也代表詩人以他的全心來稱頌神。

       把這篇詩作簡單分段，可以是這樣：1–2節是「我心稱頌耶和華」，最後數節（19–22節）也是「我心稱頌耶和華」，中間夾住的（3–18節）就是稱頌神的恩慈。已故舊約學者華特·布魯格曼（Walter Brueggemann）把詩篇分為三大部分：

       第一部分：根源（Psalms of Orientation）

       第二部分：偏離根源（Psalms of Disorientation）

       第三部分：更新根源（Psalms of Reorientation）

       第一部分是屬於「根源」性的詩篇，例如：創造詩或是律法詩，當生命平穩時我們向神所發出的禱告。當我進入「偏離根源」的時候，也就是進入哀歌的時候，而哀歌也是詩篇裡出現最多的文體；當詩人進入哀歌，他們向神呼喊；然後他們經歷蒙神垂聽，他們就進入「更新根源」的狀態，而在「更新根源」的狀態裡時，詩人就撰寫感恩詩和讚美詩。所以讚美跟感恩不是憑空出現的，而是因着哀歌的存在。

       我們通常在甚麼樣的時候或狀況下會呼求神呢？豈不是在我們生命的低谷的時候、難處、有苦難、發生了不明白的事情的時候，我們就會向神呼求嗎？詩篇103篇屬於「更新根源」的狀態；不知道大家今天是在哪一個狀態裡？如果你過的生活是在一個風平浪靜的時刻，你是屬於「根源」的狀態；如果大家正經歷一些難處、掙扎、困難的話，你是屬於「偏離根源」的狀態，不過，在這狀態裡我們是有盼望的，因為我們知道我們不會永遠停留在那裡，因為我們知道下一步我們會進到那裡去，就是「更新根源」的狀態裡；但重要的是，我們在「偏離根源」的狀態時要向神呼求，在這時刻經歷神。

       詩篇103篇其實是呼應或是回應出埃及記32–34章，就是金牛犢事件的時期；同時這篇詩也是呼應以賽亞書40:6–8，那是被擄的時期。在舊約的文化裡，曠野和被擄是有着一種彼此平行的關係，都是一個沒有固定居所的時刻，是以色列人悖逆神的時刻，但同時也是以色列人經歷神恩慈的時刻。所以我把這首詩篇分成以下三大段：

       第一段：以稱頌記念過去神恩（1–16）

       第二段：以稱頌激勵今時敬畏（17–19）

       第三段：以稱頌重塑將來盼望（20–22）

第一段：以稱頌記念過去神恩（1–16）

要稱頌，不可忘記（1–2）

       一開始的時候，詩人說：「我的心哪，你要稱頌耶和華；」（1上）「心（נֶפֶשׁ）」在希伯來文裡是指靈魂、喉嚨和全人，是一個陰性的詞；在這裡詩人是對他自己的心說話。而「稱頌（בָּרַךְ）」這個字是有一個畫面的，就是雙膝跪在地上。我們可以想像，當一個人跪在地上時，他舉起雙手，把手揚起，向神張開。然後詩人說：「凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！」（1下）當中的「裡面（קֶרֶב）」是指肺腑、内臟，在舊約內臟是代表人的情感，所以詩人是說我所有的情感都要稱頌神。而第2節的「恩惠（גְּמוּל）」亦可翻譯為好處。詩人在跟自己說話，提醒自己的心，不要忘記神的一切恩惠；也代表了他的心善忘，很容易忘記。

他赦免醫治救贖你（3–5）

       在第3–5節，詩人具體的描述神的恩惠，包括了「赦免」、「醫治」和「救贖」。第3節把「罪孽」和「疾病」放在一個平行句中。在舊約時代，傳統認為一個人生病是因為他的罪；從約伯的三位朋友，到新約耶穌的門徒（參約翰福音9章）罪孽跟疾病都是連在一起的。不過在這裡，詩人說：「他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。」（3），而在舊約裡，「疾病」也可以指到是靈性上的疾病，並不止只是指到身體上的疾病。所以當以色列人悖逆神，可以說他們得到了靈性上的疾病，大家可以讀一讀以賽亞書1章，那裡就是以一個生病的人來形容以色列人對神的悖逆。

       「他救贖你的命脫離死亡，以仁愛（חֶסֶד）和慈悲（רַחֲמִים）為你的冠冕。」（4）「仁愛（חֶסֶד）」就是hesed是恩慈；而「慈悲（רַחֲמִים）」這個字亦可翻譯為憐憫。所以神會「赦免」、「醫治」和「救贖」，然後以祂忠心不變的愛，以及慈悲憐憫來成「為你的冠冕。」我們可以想像，這裡的「你」是誰？它可以指某一個人，也可以是指以色列這個信仰群體。當以色列民族被擄的時候，是因為他們靈性的病，面臨死亡。所以，這幾節經文是在回應上一首詩篇102篇：一個困苦人的禱告。

       第5節「他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。」（5）傳說鷹是會更新自己的，牠的羽毛會不停的脫落更換，且逐漸的長出新的羽毛，有點像常青樹（Evergreen），所以牠可以常常的保持青春；因此，這裡用「如鷹返老還童」來形容神所賜給人的「美物」。

       剛才提到103篇是回應102篇。下列圖表顯示103篇如何回應102篇：

       詩篇103:3回應102:3–5提到「心被傷」（102:4）以及「骨頭如火把燒著」（102:3下）就是「肉緊貼骨頭」的嚴重病狀；103:4以「他救贖你的命脫離死亡」（4上）來回應102: 23–24詩人對死亡的恐懼；103:4神會「以仁愛和慈悲為你的冠冕」（4下）來回應102:13裡的「錫安」；103:5的「美物」跟102:4的「枯乾」成為一個對比；最後103:5「如鷹返老還童」是對102: 23–24，詩人懼怕自己中年去世的應許。大家可以從而看到兩首詩篇彼此的關係。

記念出埃及記事件（6–10）

       6–10節是記念出埃及記拜金牛犢這件事情；當然在曠野裡他們還有其他的罪。第6節提到耶和華公義的屬性，而「一切受屈的人」應該是包括了詩人自己。「他使摩西知道他的法則，」（7）這裡的「法則」應該翻譯為道路（way）。摩西向神祈求說：「求你將你的道指示我」（出33:13），所以第7節可以回應出埃及記裡摩西的祈求。而第8節是大家很熟識的經文，是談到神的屬性，其實是引用了出埃及記34:6。我想解釋一下「不輕易發怒」。

       在希伯來文裡，「不輕易發怒」其實是兩個字，一個是長，另一個是鼻子；所以，直接翻譯就是長鼻子。鼻子這個字是跟怒氣有關的，如果神的鼻子很長的話，代表祂需要很長時間才能把怒氣發出來。上面提到8節是引用出埃及記34:6，究竟當時發生了甚麼事情呢？

       出埃及記32章，以色列人在山下造了金牛犢。其實他們知道神的律法，知道不可拜偶像，不可以用形象來代表神，但是他們仍然造了金牛犢。因着這件事情，神懲罰了拜金牛犢的人。到了34章，神啟示了祂自己的名字：耶和華，是有憐憫，有恩典的，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛（חֶסֶד）（出34:6）。

       在這裡，詩人想到神過去的恩慈，然後提到「他不長久責備，也不永遠懷怒。」（詩103:9）在被擄的處境裡，當時的人是失去盼望的；但是當詩人思念過去神在出埃及記32–34章的作為時，他便知道神不長久責備，也不永遠懷怒。以色列人被擄是因為他們背約、拜偶像；然而當他們想到神的恩慈，想到神的「長鼻子」，他們就有盼望。

       在10和12節裡有三個不同的字來形容以色列人的罪；「罪過」就是沒有射中神這個目標；「罪孽」是代表罪惡的行為；「過犯」是代表越過了神道德的界限。這三個「罪」字都出現在出埃及記 34:7，所以我們知道，詩人寫這篇詩時，他所想的是出埃及記 32–34章的那事件，所以詩人是藉着過去的歷史來反思神的恩慈。

神的恩慈（11–16）

       在11–16節，詩人用了三個比喻：天地的距離、東西的距離，以及父親與兒女的關係來形容神的恩慈。大家知道天離地有多高嗎？所以我們也不會知道神的恩慈是有多大。大家又知不知道東離西有多遠嗎？我們也不會知道神叫我們的過犯離開我們有多遠。第三個比喻裡的「憐恤」，之前在第 4節是翻譯作「慈悲」。所以，在這裡詩人是以父親與兒女的關係描繪神與祂的百姓的關係。父親怎能不愛自己的兒女？耶和華又怎能不愛祂的百姓？

       第 14節呼應詩篇 90篇：人出於塵土，也歸回塵土。而詩人再次用「草」來形容人，雖然發旺，但很快就歸於無有，很有趣的是這裡形容是「他的原處也不再認識他。」就讓我想到，人生命的脆弱，當一個人離開本地，當他之後再回來的時候，其實這個原處已經改變了，他自己也改變；究竟家在哪裡？

       剛才所說的第 15–16節這兩節經文是呼應以賽亞書 40:6–8，這裡也是形容凡屬血氣的人，他們的生命盡都如草，他的盼望是在第8節「草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。」（賽 40:8）可能有人會問：如果詩篇 103篇是呼應以賽亞書裡所反映的被擄處境的話，為甚麼它的小標題會寫上是「大衛的詩」？「大衛的詩」可以是指在大衛時期所寫的詩；但是詩篇也有神學性的編輯。所以把大衛這首詩放在第四卷這個位置，把金牛犢事件、曠野的事件與被擄連在一起，讓人來思想神的恩慈。

       剛才提到103篇跟102篇的關係，它們用了很多重複的概念，例如：天地、憐恤、塵土、如草，大家可以仔細的研讀這兩首詩篇。

第二段：以稱頌激勵今時敬畏（17–19）

       詩篇103篇裡一共出現了三次「敬畏」：第11、13和17節。在第 18節定義了甚麼是「敬畏他的人」。敬畏不只是態度，18節告訴我們要「遵守」要順服，要活出來，所以敬畏不只是態度。而17節是一個應許，就是「但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人」。

       當人守約、遵行神的話語，就是敬畏神的表現。大衛當年犯姦淫、犯謀殺罪，在這件事上沒有遵行神的話語；但是當他悔改回轉，就恢復與神的關係。因此，大衛最清楚守神約的重要性，也明白背約的後果。

       「耶和華在天上立定寶座；他的權柄（מַלְכוּת）統管萬有。」（19）這裡的「權柄」可譯為「國度」。詩人藉着稱頌耶和華的恩慈，也是激勵在此時此刻對神的敬畏。

第三段：以稱頌重塑將來盼望（20–22）

       在這三節經文裡，重複「稱頌耶和華」，共有四次，而在原文「稱頌耶和華」這片語是放在句首的。我們來看看，詩人呼籲誰來「稱頌耶和華」。20節呼籲天使來稱頌耶和華；21節呼籲的「諸軍」就是神的軍隊；「僕役」就是服事神的；「行他所喜悅的」就是指所有行神旨意的；所以，這裡包括天上的軍隊，也應該包括了地上的僕役。22節展現的不單止有天上的天使，還有全地的，就是一個天地合一的敬拜，這樣的一個敬拜是指向一個終末 / 終極的敬拜；而最後一句：「我的心哪，你要稱頌耶和華！」呼應開始時的第一句，成為一個首尾呼應的關係。

       大家再留意「一切」（all）這個字。「諸軍」的「諸」、「一切被他造的」，以及「在他所治理的各處」裡的「各處」都是一切。剛才19節「他的權柄統管萬有」裡的「萬有」都是一切。在整首103篇裡，「一切」這個字一共出現了九次，所以，詩人是在邀請所有神的創造來一起敬拜祂。103篇裡所出現的其他「一切」這個字的經文：「凡在我裡面的」（1）；「不可忘記他的一切恩惠」（2）；「他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。」（3）；「凡有血氣的」（6）。

       在1–6節裡一共出現了五次，讓我們看到這首詩篇的全面性，看到神恩慈的全面性和神赦免的全面性。大家不要忘記，詩篇卷四是以色列民在被擄流散的處境裡的，在一個充滿悲哀、傷痕、失落、懷疑、創傷的時候，詩人用讚美來重塑盼望。

       剛才也提到「心」這個字，其實是有喉嚨的意思，喉嚨是用來歌唱的，詩人歌唱這首詩來稱頌神的恩慈，而這樣稱頌耶和華的詩歌成為他在不穩定中的盼望。讚美的根基在於反思出埃及記34:6–7神的恩慈，換句話說，103篇的讚美，是屬於詩人的神學反思。

       維真神學院（ Regent College）的教授巴刻（J.I. Packer）寫了一本書，Knowing God（中譯《認識神》），當中他寫到這一句：Theology is for doxology and devotion ─ that is, the praise of God and the practice of godliness.（神學是為了頌讚與敬虔──也就是對上帝的讚美，以及敬虔生活的實踐。）他在教學的時候，是先用頌讚開始的，其實我個人認為，一切帶領敬拜的，以及參與敬拜事奉的弟兄姊妹，是需要有神學的訓練；神學跟敬拜是不可分開的。有正確的神學反思，才能帶出更討神喜悅的敬拜。當我們愈認識神，愈能發出對祂的讚美，愈能在生活裡實踐出來。而當我們基督徒在生活當中實踐我們的信仰時，就是對神的一種敬拜。

       在羅馬書9–11章裡，保羅論及以色列的揀選，他重複的選用和引用舊約的經文，來證明神沒有棄絕以色列，他談到神的揀選的奧祕、因信稱義、外邦人和以色列人的關係，在最後的總結時，他不是作出教條式的分析，而是以頌讚來結束：「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」（羅11:33–36）

       神學與頌讚分不開！在啟示錄裡有一段經文，提到天上的敬拜：「我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間 一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」（啓5:11–13）大家留意第13節提到「天地間一切所有被造之物」，這豈不是呼應詩篇103篇裡重複出現了9次的「一切」嗎？

總結

       詩篇103:1–16以稱頌記念過去神恩，大家可以回想自己信主得救的那一刻，回想我們自己過去高高低低的經歷、疾病、危機裡，神如何恩待我們？所稱頌的是看到神的恩慈，而不是看到自己所沒有的。

       在17–19節，以稱頌激勵今時敬畏。神向我們所要的是甚麼？「只要你敬畏耶和華──你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他」（申10:12），希望每一位弟兄姊妹的生命都能得到翻轉，可以忠心的事奉神，這是神對我們每一個人的心意。

       第20–22節，以稱頌重塑將來盼望。我們每一個人的將來都是未知的，但當我們稱頌神的恩慈，願意以一個敬畏的心來遵行神話語的時候，我們對將來就會有盼望。而稱頌的根基在於反思神的話語，反思神在歷史中的工作，讓我們一起學習以稱頌來重塑盼望。

       大家都可能很熟識〈足印〉（Foot Prints in the Sand）這個故事，但這並不是在聖經裡的故事。這個故事並不在聖經裡，但是我找到一節經文，可以讓我們體會這個故事。這是神跟以色列人所說的話：「你們在曠野所行的路上，也曾見耶和華──你們的神撫養（背起）你們，如同人撫養（背起）兒子一般，直等你們來到這地方。」（申1:31）

       今天我們在最困難的時刻，我們以為是自己在走這一條路，但是大家可以想想是神背起我們一起走這一條路。當我們看着我們所沒有的，我們容易抱怨神；但是當我們思想神在我們身上的恩慈時，我們就可以向祂獻上頌讚。願意我們每一位弟兄姊妹，成為一個稱頌神恩的人。你願意嗎？

講員： 謝挺博士
傳譯： 林青青姊妹
速記： 譚佩雲姊妹　編輯：姚鳴德博士