今天我們一同思想教會傳福音的使命。在耶穌的大使命裏，原文中心動詞為「使萬民作祂的門徒」，耶穌再藉兩分詞來解釋信徒如何使人作他的門徒。假若神沒有領我們離開香港，而大多信徒都未嘗擔任宣教士之職，那麼我們如何遵守大使命呢？讓我們都按照神的心意來為祂作見證。
四福音書都曾記載使人作耶穌的門徒這大使命的中心思想，我們可曾遵行大使命，使人作祂的跟從者？若然教會有一百位信徒，半數的會友認真地領人歸主，這些信徒每月領一人信耶穌，每年共有六百人得聞福音，其中有六十人受浸加入教會，這間教會每年有百分之六增長。有些教會增長遠超過這數字，但亦有些教會受浸人數卻寥寥無幾。柯理智博士在《生命的佈道》一書中提及下列四項攔阻教會傳福音的因素：
（一）假冒為善（太十六）
法利賽人假冒為善，「假冒為善」本意乃指人戴着假面具說話，這並非真我。在教會裏他們是熱心的信徒，但平日卻背道而馳；主日時他們關心屬靈的事，但平日卻只走世界的道路。他們攔阻不少非信徒歸主。
（二）不信的惡心（太十六）
撒都該人不相信復活及靈界，代表了基督徒有不信的惡心，按照《聖經》所說，耶穌為我們的罪死了，埋葬了，又復活了。我們真是全心全意去相信這位三十三歲就離世的耶穌嗎？祂真的從天上到世間來？祂真的為愛我們而被釘十架？耶穌基督沒有佳形美容，卻掌管一切的能力，在十字架上奄奄一息，卻擔當了我們的罪，以義的代替不義的，為要將我們帶到神的跟前。我們對此可有絲毫動搖？福音本是神的大能，若有人在基督裏，他就是新造的人，讓我們念及最壞的朋友、最頑固的人，只要向他們傳講福音，他們真能擺脫這現狀，脫離這苦境嗎？我們對福音，對耶穌，抱持着全心全意的相靠嗎？
（三）聖徒的不潔
保羅在（林前五）談及當時教會出現淫亂的問題，信徒犯罪，得罪神。在香港教會亦需正視聖徒不潔的問題，有些宗派出版紀律手冊，我們需要在神跟前警醒、檢點、悔改，否則，若信徒依然活在罪中，我們豈可斥責罪惡呢？神的僕人或會遭誣告，有些勢力亦會在教會內興風作浪，但每逢我在報章中讀到傳道人被控告的消息時，心裏甚感難過，即使多舉行佈道會，也未能收復失地。信徒在親友的眼中，在辦公室處就是耶穌基督的代表，我們的軟弱成了非信徒信耶穌的攔阻。祈求天父賜我們能力，在軟弱處站起來。信徒以彼此代求、愛護來代替彼此控訴。
（四）律法主義
我們按着聖靈的感動，為着愛主，為着聖潔的緣故，放棄某些娛樂或生活習慣。但若我們的生活活不出豐盛、自由、恩典時，令非信徒覺得基督信仰規限信徒生活：不可這樣，不做那樣，這對我們的信仰未免不太公允，也攔阻未信者歸主。其實，凡事都可行，但不都有益處（十23-24），信徒應當以榮耀神，以福音為處事的目標，倘若某習慣沒有甚麼益處，我們寧願不作，也要在未信者跟前多表現基督的豐盛。
此外，有人對「恩賜」一詞有所誤解，以致教會傳道工作受阻。傳福音本是信徒的責任，但有人以為自己沒有傳福音的恩賜，便沒有傳道的責任，只有傳道人才承擔這項工作。耶穌基督升天前，一針見血地吩咐門徒作祂的見證，至祂升天，使徒定睛望天時，有天使問他們說：「你們為甚麼站着望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」（徒一11）「作見證」表示信徒談論自己所見的神的作為，如同耶穌囑咐那曾被鬼附着的人回到城裏去，將自己的經歷，神在他身上的作為向人傳講；他雖沒唸過神學，卻成就了神的使命。我們當學效他的榜樣，為耶穌作見證。我曾見一家製造西裝的公司，門外擺放一個男士模特兒的模形，但那件西裝陳舊，令人望而卻步；那個模形不但未能收宣傳之效，反而作反面宣傳。我們的表現活於人前，無法將生活收藏起來，人家可檢視我們待人接物的態度，工作的表現，在家庭、親友之間的見證，我們的見證能榮耀神還是只是個反面的見證？
有些信徒覺得自己未受傳福音的訓練，難以傳揚神的福音，有些則沒傳福音的動機。香港教會享有莫大的福氣，教會或宗派都開設不少傳福音訓練班，福音機構也協助我們。可惜，信徒卻推說自己忙碌，沒時間參與訓練。我們當甘願接受佈道訓練，學習研經的方法，喜愛屬靈的事工，將生活與《聖經》的真理融為一體。我認識一位醫生，不論他遇上甚麼人，都誠意地問他們：「你相信耶穌了嗎？」朋友們都深知他關心，希望他們與耶穌建立關係。我們對親友也如此關心嗎？在神的話語下，在主的激勵下，讓我們把握訓練的機會，將耶穌的福音更完整地向親友道明。即使未受訓練，也可積極地作見證。
隨着教會工作的擴展，有教會輕視傳福音的工作，亦有教會將傳道跟出版工作、文字工作相提並論。然而傳福音工作實為其他事工的基礎，我們唯有先行傳道，叫人歸主，教會才需要進行其他的事務。假如傳福音的工作式微，無人信主，教會又可需舉行會友聯誼活動或文字栽培的工作呢？主耶穌升天前，祂再囑咐門徒到普天下去，使萬民作祂的門徒。從此可見福音工作極其重要。
在外國，傳福音事工惹起爭論，《聖經》明言：「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。」（徒四12）但在美國福音派圈子裏，有人說神已賜人普遍的啟示，即使沒有聽聞耶穌基督的名，不曉得耶穌為人類釘十架，人們也可從大自然認識神。從而衍生兩種理論，其一為普救論，其教義說神為慈愛的神，一切宗教都領人到天堂去；其二為只有領受了神普遍的啟示，耶穌已為人釘十字架，儘管人們沒有信靠耶穌，但神依然讓人得救。眾教會都認定普救論並非神的心意，神特意派遣祂的獨生子到世界來，為我們受死，又豈可說其他宗教也能讓人得救呢？有人質疑哥尼流尋求神，神就照樣接納他，更差派彼得到他那裏去。究其實彼得見異象，神指示他神所潔淨的物，他不可當作俗物。於是彼得接受呼召去哥尼流家，他發現神也接納他，不當他們為不潔淨的，讓他們享有聽聞福音的機會。上述的理論導致宣教工作裹足不前，既然其他宗教或普遍啟示也可讓人得救，信徒也不必努力傳福音。然而《聖經》明言：「得救本乎恩，也因着信。」（弗二8）所信的對象為耶穌基督。祈求神幫助我們為着福音付上責任，向我們親友宣講真理。
當我們信主初期，身邊尚有不少未信主的朋友，可邀請他們聽聞福音。至信主三年以後，我們開始在教會擔任各項事工，所認識的朋友多是基督徒，跟非信徒較少來往，也難以向他們傳講福音。就我而言，我未信主的朋友包括中學校友會的朋友、教會弟兄姊妹的同事、肢體離世時所接觸的家人等。若我們願意開放自己，向神祈求傳福音的對象，神必為我們預備。容我向教會長執進一言，教會信徒免不了視傳道、長執為其生命的榜樣，倘若傳道長執多領未信者赴會，信徒深受鼓勵。保羅曾叫眾人仿傚他，像他效法基督一樣，像神那樣着意尋回那隻丟失了的小羊。
信徒、信徒領袖、傳道人都作好榜樣，盡上傳道、作見證的責任，領人到神的面前，讓他們領受神的福音。傳福音好像乞丐向別乞丐說那裏可討飯，信徒沒有可誇之處，傳福音乃是我們必須作的事。我們正需要蒙恩的人帶領其他仍在罪惡當中的人，讓他們得着耶穌基督。假設我們乘船時遇上風浪，幸好有小艇把我們救起，難道我們可撇下在風浪中的同伴，任由他們拼命呼救，仍充耳不聞，安心地朝向目的地嗎？有一天，我們見主面，我們豈可空手見主面。
教會如何才可有效地傳福音？信徒當過聖潔的生活，好叫我們的生活成為明燈；教會方面，五十至七十年代，每年都舉辦不少佈道晚會，領人歸主。隨後香港生活節奏不同，教會多舉行大型佈道會，讓人蒙恩得救，此等聚會亦令不同宗派的信徒聯合起來，也使疏於傳福音的信徒得着激勵。期間我們大可檢討教會對傳福音工作的熱誠，信徒對傳道的投入，是否達致「無論如何總要救些人」這《聖經》的吩咐。在佈道大會期間，教牧人員及平信徒竭盡心力，向神盡上信徒責任，且還可接受陪談栽培訓練。另外，眾教會舉行佈會時，有時即使費盡心力去邀約未信的親友赴會，然而人數仍未符理想。教會崇拜旨在將榮耀頌讚歸予神，有些教會安排某些崇拜以福音為重點，稱為「福音主日」或「福音崇拜」，預先提醒信徒邀請未信親友參與，讓人聽聞福音，決志信主。或許有些宗派在崇拜時未必有此習慣，但大可間中採用此法，效法耶穌尋找拯救失喪的人，讓信徒在崇拜時也可多結果子，叫神的名得着榮耀。另一方面，神歡喜擴散福音，讓不同地域的人在當地教會裏服待神。倘若大型教會不進行植堂工作，它們的工作未必能深入社會各階層。就如香港某間發鈔銀行只在皇后大道中設立龐大的總行，不設其他分行，其規模必致縮小。神願意在每個社區裏建立教會去敬拜祂，為祂作見證。隨着房屋政策的改變，教會亦在新市鎮設立分堂，信徒在分堂裏發揮屬靈領袖的恩賜，協助教會事務，裝備信徒。
當提及海外差傳時，每每念及中國教會。深信同胞們的教會不論在海外或國內漸漸接受差傳的挑戰，中國或會成為最大的宣教隊伍。當內地的教會熱心愛神時，不但本地設宣教工作，更成立龐大的宣教隊伍。中國基督徒帶領全球宣教的潮流，在現階段，我們當如何回應宣教的挑戰呢？耶穌大使命要求萬民作祂的門徒，我們務要發掘教會青年，或提早退休的年長信徒，投身在宣教行列，投身教牧人員，前者朝氣蓬勃，但或會在待人接物上有所虧欠，然而只要他們偶逢挫折時，依然為主而活，他們前途依然無限。後者熱心愛主，又對真道委身，加上待人接物的經驗，他們必可在工場上發揮莫大的作用。得着信徒的供應及送行，保羅再啟程前赴士班雅傳揚福音（羅十五22-28）。神賜福予部份信徒，他們可擔承傳道人的工作，那地方便成為傳福音的基地，再去其他地方傳道，盼望教會能將福音傳遍全球，盼望信徒可每天為兩、三位親友提名祈禱，務要他們歸信基督，又可為兩、三個未得之地或宣教士祈禱。倘若神要差遣我們為祂的福音工作，願我們都甘於被主所用。
講員： 陳黔開牧師