我們很快已經到了第八天。剛才主席讀經，一處論及哀慟的人有福，一處論及飢渴慕義的人有福。主耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）耶穌的家人說他癲狂（可三21），有人說保羅也癲狂（徒廿六）。另外看《啟》，有五間教會：以弗所教會把起初的愛心丟棄了；別迦摩教會裏面有兩種人物，一種是巴蘭，一種是尼哥拉；還有推雅推喇教會，撒狄教會，特別是撒狄教會，按名是活的，其實是死的；最後是老底嘉教會，不冷不熱，主要把他們從口中吐出去。
約翰補網，因網有破口，所以需要修補。在約翰同樣的時代，有兩個很重要的人物，一是彼得，一個是保羅。《徒》廿六章前面講及彼得，後面講及保羅，可是他們傳道的時候，如果你查考《彼後》，那時有假先知起來，那時候人嗤笑神的道。保羅傳道，可是亞細亞人不要他《提後》，那個時候人只顧自己《提後三1》。所以彼得的時候有破口，保羅的時候也有破口。約翰在拔摩海島上，神啟示他寫《啟》，除了說預言，說萬物歸結之外，而且神也啟示約翰，叫他將教會當時的破口寫出來，所以就寫了以弗所、別迦摩、推雅推喇、撒狄和老底嘉，因為教會有破口，所以約翰的工作就是要堵住破口，補網就是要補這些破口。
甲.破口
（一）放鬆的破口
第一個破口是以弗所，以弗所意即任憑，就是放鬆的意思。我們作傳道人也好，作一個弟兄姊妹也好，屬靈最要緊的一件事情是靈修，若靈修好，靈命也好，靈修不好，靈命也不好。靈修有兩件事，一件就是讀《聖經》，要讀到有光、有糧。有光才可以看見，有糧才能飽足，飽足才可以行路，才能打仗。一個人讀《聖經》，若無讀到光、讀到糧，就任憑它去，這就是放鬆。靈修第二件事就是禱告。要禱告到通、到透。怎麼才知道通透呢？當你跪下以前，你覺得裏面很黑暗，你起來以後，經過了禱告，裏面得到光明。你跪下以前，心裏有重擔，但禱告起來，覺得輕鬆了。若你禱告也不通、也不透，重擔任它重擔，黑暗仍然黑暗，這叫做不通、不透，那你也憑它去，便是放鬆。
以弗所教會就是對屬靈的事情放鬆，這是墮落之始。以弗所還把起初的愛心離棄了。「起初的愛」很重要，像《耶》所說，幼年的愛，婚姻的愛，那種愛是單純的，是不計代價的，把這愛丟棄，人跟神的關係就不好了。丈夫和妻子的關係是用愛來維繫，才有溫暖，才有味道。我們跟神也是一樣，如果把神的愛丟棄，跟神就冷淡乏味，這是以弗所的破口。
（二）貪財的破口
第二個破口是別迦摩，裏面有兩種人，一種叫巴蘭，是個貪財的先知，這是嚴重的破口。有一次我在飛機裏遇見一個很大教會機構的會長，見我旁邊位子沒人坐，就坐下談話，說最近讀《聖經》，讀《列》和《代》，發現王好，國就好；王不好，國就不好。由此，他想到傳道人：傳道人好，教會就好；傳道人不好，教會就不好。巴蘭是個傳道人，卻是貪財的傳道人，這是教會最嚴重的破口。在（士十八）記載，有個家庭請了個祭司，後來但族打到那裏，把家庭的偶像搶了，告訴祭司跟着他們走，祭司不肯，但族就跟他說：「你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？」於是利未人就跟着他們去了。今天有很多傳道人，他不是看神的旨意如何，也不是看神給他甚麼道路，乃是看哪裏錢多，哪裏禮拜堂大，就到那裏去，這是巴蘭的先知，是教會嚴重的破口。
尼哥拉的意思是爬到人頭上，他要有權威。今天的世界，醫生有醫生的權威，律師有律師的權威；尼哥拉在教會要權威。有權柄就有權威；可是屬靈的權柄不是從人來的，乃是神給的。神給摩西權柄；我們在神學院常聽見兩個名詞，一是預定，一是預知，因為神預知，所以祂就預定。神預知摩西可以用，所以預定摩西可用，因為他不要王宮的快樂，要跟他的百姓一同受苦。尼哥拉要權柄，是從人來的權柄，不是從神來的，這也是教會的破口。
（三）妥協的破口
第三個破口是推雅推喇。我看到楊濬哲牧師一本有關《啟》的講解書裏說到推雅推喇：若到土耳其去，從土耳其往下走到希臘，一路可以看見亞細亞的七個教會的所在地。所有的教會都有痕跡存在，都有古可考，但推雅推喇沒有留下痕跡。考古學家不灰心，從地下發掘很多石碑，據楊牧師在書中說，在推雅推喇教會的時代，那裏有很多工會，做教師有教師工會，做生意的有商人工會，若不加入工會，工作就不能做。當時的基督徒有個難處，加入工會就要拜工會的偶像，守工會所守的風俗：奢華、宴樂、淫穢，如不加入，生意就做不成，於是耶洗別就起來了，主張要妥協。今天教會的妥協，是個很大的破口。
我曾經遇見一件事，有個將軍要死了，就叫我到他面前，他一手拉着我的手，一手拉着他太太的手，講最後的遺囑：死後只有吳勇能作主張；並囑咐太太要記住這話，說完就斷氣了。此人是清華大學及美國軍校畢業，在台灣當大將軍，死後台灣政府組織了治喪委員會，安排一切事宜。政府聽說將軍臨終說遺囑，死後他的喪事只有一人可作主張，就拿討論的結果來徵求我的意見；我說：「沒有意見，我能夠有意見嗎？」他們笑笑：「政府是個大機構，而且死者只是一個人，怎麼能替政府出意見？就是有意見也是無濟於事。」他們回去就報告上級：「我們徵求他，他沒意見。」死者的太太來問我說：「我丈夫死前曾留下遺囑，政府卻作安排，你說沒意見，結果就會按着政府的安排做。」我說：「我不是沒意見；如果政府做，我就不做；如果我做，政府就不能做。所以你去跟政府說，政府所安排的一切，我不干預，我也絕對不參加。」這位太太說：「你不能不干預，不能不參加，否則我怎能對得起亡夫呢？」我說：「我不是他的兄弟，不是他的至親，我不好出主意。你是他太太，你才能出主意。你去給政府說，某某人有意見：若政府做，他就不做；若政府不做，他才做。」他們就告訴蔣經國先生，因他是主任委員。他說：「可以他做他的，我做我的。」我對他太太說：「政府做的是世俗的方法，我做的是按照《聖經》的方法，屬靈和屬俗不能混在一起，教會和政治不能混雜。」教會的人個個為我出冷汗，他們擔心我會得罪那些人。後來我告訴將軍太太：「政府做甚麼我都不管，但我絕不參與。」後來政府說：「某人去做，我們不做了。但有個要求：我們文武百官來到禮堂，在那裏起立致敬；可不可以接受？」我說可以。所以，我領了一個乾淨的安息禮拜，一點沒有世俗的方法，因為不能妥協！
可是推雅推喇是妥協的教會，向世界妥協。教會向罪惡妥協，是教會最大的破口。
（四）生命的破口
第四個破口是撒狄教會；按名，她是活的，其實是死的。今天，有很多教會，日程表很詳細，聚會按期舉行，工作不斷計劃，但是即使如此，有些教會還是沒有生氣，沒有熱氣，因為沒有生命，參加教會聚會，越參加越死，真是可憐的光景。
（五）不冷不熱的破口
第五個破口是老底嘉。老底嘉是人的風俗和意見，可見老底嘉亦充滿了人的東西，沒有神的東西，教會講究人權，不講究神權。老底嘉教會是人治，教會不該是人治，理應是神治。老底嘉教會不冷不熱，半冷半熱；例如說：神的兒子是耶穌，也是以馬內利；如果只傳耶穌，不傳以馬內利，只傳了一半。好像（林前十五）講耶穌死了，也講耶穌復活了；若只傳耶穌的死，不傳耶穌復活，只有一半。還有關於愛，愛是兩方面的，若單方面的愛很痛苦。今天很多基督徒只要神愛我，而我不愛神，這也是只有一半。我們看見今天的教會常有這樣的光景，只許可我們對神有要求，而不許可神對我們有要求。一個家庭，孩子對父母有要求，父母對孩子也有要求。今天我們在教會裏，我們對神有要求，但是別忘記神對我們也有要求，如果你不讓神對你有要求，這也是一半。
約翰被神啟示，就寫了《啟》，把當時破口一一寫上。在四卷福音書裏，重點都不一樣，《太》的重點是道理，《可》的重點是歷史，《路》的重點是道德，《約》的重點是講生命，所以約翰要以生命補破口。（約三3）他說要重生才能見神的國，要重生才能進神的國。重生就是生命。（約十五）講及葡萄樹和枝子的關係，這關係是生命的關係，因果子連在樹上，樹就用水份接濟它，用養份供應它；我們與主的關係，自然得主的滋潤與供應。《約壹、貳、三》也是講生命，論到起初生命之道，生命之道叫我們與神相交，與弟兄姊妹相交，因生命相同就能相交。交通很重要，城市如果交通被破壞，糧食缺乏，交通堵塞，城市慢慢退化，要先把交通恢復，然後才能恢復繁榮，恢復進步。我們若與神的交通堵塞了，那麼甚麼問題都要發生，所以《約壹、貳、三》也是講生命，講交通。《啟》也是講生命。《創》有的，《啟》也有。《創》講個夏娃，《啟》講新婦；《創》講生命樹，《啟》也講生命樹；《啟》講的黃金、寶石、珍珠，但是《創》講的不同，黃金、寶石、珍珠是在地上，《啟》講的是在牆上、門上，而意思是說我們這些神的兒女，神看為黃金、寶石、珍珠，但不是零零落落，散散慢慢的，要被建造起來（啟廿一18-21）。《創》講的是「園」，意即創造，而《啟》講「城」，意即建造。神今天要做建造的工作，但是有生命才能被建造，所以黃金、寶石、珍珠都成為城牆的東西，都被建造起來。約翰乃以生命補破口，故《約》講生命，《約壹、貳、三》講生命，《啟》也都講生命。既然約翰着重生命，要用甚麼生命才能堵破口呢？
乙.堵破口的生命
（一）豐盛的生命
耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛！」（約十10）怎樣才能得更豐盛呢？（太五）說，飢渴慕義的人神要祝福他。因為飢餓的人才有要求，沒有飢餓不會追求。而且會消化，才會飢餓。
我講個簡單的例子。我信耶穌第四個禮拜，講台上報告下禮拜開始要成立個青年主日學，已經有六個人報名，未知還有人報名嗎？我剛蒙恩得救，心裏非常單純，且非常火熱，就舉手，全場三百多人，只有我舉手。主席下來就把我抱起來說：「多你一個就是七個人了！七這個數字代表屬靈的完全，故我們非常看重你。」到下禮拜的九點，來主日學，我們共有七個學生，來了個教員比我才大幾歲，那時我廿幾歲。再過一禮拜，他沒有來，因政府派他到上海，我們沒有老師了。我們七個人想選舉一個出來代替；選到一位，他說他信主才三年，《聖經》不熟；另一個說，我信主才兩年；最後選到我，我說我想若選舉不成，這主日學不是要解散嗎？於是我就勉為其難，其實我連《太》還未讀完。我講完以後，竟然有人說我講得不錯，但是我自己不相信。有人提議，你既不相信你講得好，不如下禮拜再試一試。六個人全都舉手贊成！我回家告訴內人，她說：「你膽子這麼大，那你要先要有所得才有所給，從明天開始，你要跟太陽賽跑！」我不明白，她給我解釋，古時以色列百姓在曠野，神用嗎哪餵養他們，但拾嗎哪要在天未亮前拾，太陽一出來嗎哪就化掉了。我明白了，我每天很早就起來讀《聖經》，因《聖經》就是嗎哪，我要先得，才有所給。
弟兄姊妹！會消化的人，才會飢餓，要有豐盛的生命必須有飢餓的心，要有豐盛的生命就得哀慟，為自己的貧窮哀慟，為自己的健康哀慟，為環境有挫折哀慟，而我卻是發現我不夠熱心，不夠愛主，發現我不夠像耶穌，所以要有豐盛的生命才能堵破口。
（二）得勝的生命
然而豐盛的生命一定是飢餓哀慟的人才有的！我們要有得勝的生命，因若無得勝的生命，非但不能堵破口，反而製造許多破口。各位！我們信耶穌時得着生命，這生命是得勝的生命。我們今天不是改變（change）一人的生命，我們乃是改換（exchange）一人的生命。我信耶穌不是我的生命改變了，乃是改換了一個屬靈的生命！這個生命，是得勝的生命。我信了耶穌，我得了耶穌的生命，這生命是得勝的生命，但事實有時並不能得勝，因我能得勝是因我有了那個得勝生命，而我自己並不能得勝。這似乎很矛盾；我講個比喻：有一個人跌到水裏，在水中浮沉，急喊救命。有個會游水的人站在旁邊，有人喊快去救他，再不救他要被淹死了！他站在一邊只管笑，等到那人已經沒有力量快要沉下去，他才跳下去救他。旁觀者責怪他，為何不早些救他，免得他喝了那麼多水。他說當他在水裏掙扎時，我跳下去救他，他抓到我，兩人都要下沉。等到他的手不動，才好動手。當你停止動作，神才開始祂的動作。我們很多人都以為我們還行，當我們動手時，神不會下手的；要等我們不動手時，神才動手。
有次我從台北往南部講道，我搭火車，目的地是在火車程盡頭的前一站，到站我就下車，那時天還未亮，教會沒人來接我，我人地生疏，摸不到方向，後來摸到禮拜堂了。我敲門，牧師才醒了，趕快去洗臉漱口，預備吃早餐。他送來一大碗稀飯，一塊很腥味的魚，很難入口，我就把稀飯吃了，把魚原封不動地擱在那裏。想不到明天早晨，照樣是一碗白粥、一塊魚。我每天要講三堂道，這禮拜堂在鄉下地方，所以都是姊妹來聚會，把小孩子都帶來，小孩子哭叫，我為了要給母親們聽得見，只好出盡全力，喊得我精疲力盡。到了下午很想休息一下，眼睛剛閉上，有蟲子咬我，是紅螞蟻，是從天花板掉下來的。所以那些日子我沒有吃好，也沒有睡好。到了最後一晚，我講完道要趕着回去浸信會講道，所以我希望晚上能夠好好地休息，請他們買一張臥鋪的票子；等到吃晚飯時，他把票子交給我，原來是張坐票！所以那晚我坐到天亮。我越想越氣，滿肚的氣；我想臉色一定不好看，如果明天講道時還是這樣，那未免太失傳道人體統。講道講給自己聽很難，我突然跪下來禱告，說：「主啊！我實在不屬靈，我滿了肉體。自己講的道自己都不聽，我這副臉面怎能到會眾面前？主啊！你一定要施下恩惠，叫我勝過我的軟弱！」我一跪下，裏面的氣就沒有了！所以你停止了你的手，神才能動手。摩西在曠野四十年之久，他學的功課是「我不能」，另外他學的功課「你不能，神能」！故神的能，是能在承認自己不能的人身上。不是我們裏面的生命不能得勝，乃是我們沒有讓祂來工作，我們總還是想靠自己來工作。所以我們要補破口，就要有得勝的生命！如果你要讓你得勝的生命在身上作得勝的工作，你要讓神下手，你就要停止你的手，然後神才能下手。
（三）癲狂的生命
第三種生命是甚麼生命呢？耶穌工作的時候，他親人說祂是癲狂的，故耶穌的生命是癲狂的生命！保羅有耶穌的生命，當被非斯都審問時，非斯都說：「你癲狂了吧！」因保羅有耶穌的生命！弟兄姊妹！這癲狂不是神經錯亂的癲狂，我們常常聽見罵人「你瘋了，你發神經！」其實他神經沒有錯亂，為何你說他發神經病呢？或許他愛一個人，愛得太過了；為一個人，為的太過了，故你說他瘋了。今天我們要補破口，就要有癲狂的生命。各位！我們對耶穌的事情永遠不會太過的！愛不會太過，為主犧牲也不會太過，為主而捨己都不會太過！「癲狂」是太過，但我們為主只有不及，而不會太過。福音工作上我們應該癲狂。有個年青人，他很愛主，到一處鄉下，有很多人信耶穌，但那裏卻有一個人，曾經當過軍官，他對基督教印象很壞，你若跟他講耶穌，他就罵就打，故人人都不敢和他講耶穌。但這年青人卻向他傳福音，人家就說他發瘋了，許多人都被打罵，難道他不害怕嗎？他說：「我為主的緣故，我應該去！」當他到軍官家裏，那人問他：「來幹甚麼？」他說：「來傳耶穌。」軍官說：「大概你是新來的，沒聽見我的事嗎？」青年說：「我已在此地住了半年了，既然沒人來傳福音給你，我就有責任來傳給你！」軍官說：「你年紀很輕，我就原諒你不懂事，現在你快走罷！」年青人說：「我還未講之前不能走，我要講完了才走。」軍官就去拿槍指向他說：「你再不走就打死你！」青年說：「我要求你在我未死以前，讓我作個禱告。」他就跪下，說：「父啊！這裏有個人不認識你，故我有責任來向他傳福音。你既然救了我，我求你也救他，因我是你所愛的，他也是你所愛的！」這時年青人聽見軍官把槍丟在一邊，到他旁邊跪下來，求天上的神饒恕。年青人去的時候，人家說他瘋了，其實他不是瘋，他為福音有負擔，負擔太過，不顧一切，然後就得着這個人。
我們不但為福音癲狂，奉獻也要癲狂。《羅》一至五章講聖子的恩典，六至八章講聖靈的恩典，九至十一章講及猶太人的事，十二章講弟兄們所以要把身體獻上。神對我們有許多恩典，我們應該把身體獻上。到十三章以後，講到我們被主所用。我們讀舊約，發現猶太人的奉獻，早獻、晚獻、安息日也獻，月朔也獻，有人對這不大了解，難道上月奉獻，現在還要獻嗎？因為上個月獻得不徹底，沒有獻得完全，等到下一個月傳道人又來喊奉獻，再來奉獻。雖然我們耳朵奉獻了，眼睛還沒奉獻，我們要獻得徹底，要獻得完全。
我們受苦也應該瘋狂。耶穌基督不但皮肉受苦，骨頭也受苦，心也受苦，因猶太人戲弄祂。有一次我在一個地方講道，我和宣道會世界的負責人甘博士一同領會，他負責早堂，我負責晚堂。他說第二次世界大戰時。他們有五個年青人在新幾內亞工作。日本人已經佔領印尼，繼續南下，故總部就通知五人趕快撤退。當準備撤退時，新幾內亞的土人哭哭啼啼，因帶領他們信耶穌的人現在要走了。這五人不忍心離開，就抗命不回美國了。日本人到了新幾內亞，把這五個年青人全部殺頭，至今新幾內亞的人還常去看他們的墳墓，講這五個年青人怎樣地為主犧牲，講完以後，對會眾說，他知道很多人都說要奉獻，要為主犧牲，如果你們有個意念，好像這五個新幾內亞的青年人準備被殺頭的，你們到前面來！一共有九十幾個年青人到台前，然後某博士為他們禱告。
我們今天既然見破口這麼多，就當要像約翰：用生命補破口。但這生命一定要豐盛的生命，得勝的生命，和癲狂的生命，然後才能補破口。有個母親她有三個兒子，大兒子到非洲工作染上非洲的紅熱病死了，第二個兒子又奉獻也染了紅熱病死了，第三個兒子也染了紅熱病死了，教會舉行喪事禮拜，都以為這位老母親一定很傷心，因她三個兒子都為主殉道。牧師到她面前，安慰她：「他們現在天上，聽見主對他們說『忠心良善的僕人』，他們與主一同坐席，姊妹啊！你要從天上的角度看，就能夠得安慰！」這位母親說：「我不是為了三個兒子為主殉道而哭，我乃是為了我沒有第四個兒子可以獻上而哭！」第四個兒子在那裏呢？神今天一直在呼喊，盼望我們有人起來堵破口，走上堵破口的路，走上傳道的路。第四個人在那裏呢？
講員： 吳勇長老