當哥林多教會發生種種問題，保羅在書信中，由本章開始一一提出，也一一作答。從多方面看，本章頗難明白，其中有許多保羅的命令，也有許多他的提議，以致使我們覺得混亂。保羅是被聖靈感動，而寫下這些提議的經文；全部聖經都是神權柄的話語，但神留待你自己作決定。
本章可分為四段：對某些人婚姻的需要。（1－9）對全部人婚姻的神聖。（10－16）在神呼召之下，神個別帶領如何過其生活。（17－24）守獨身的方便。（25－40）總結本章有八個原則。
第一個原則「男不近女倒好」（1）「近」字希臘原文「觸摸」。耶穌在世時，曾有一女病人觸摸祂衣裳的繸子而得醫治。保羅說男不觸摸女的倒好；聖經說避免淫亂的事，男不觸摸女。這是指家屬之外的異性，不包括妻子、女兒、母親、祖母。聖經關於處理異性的事，提出三要點叫我們留意：
第一道防線 腦子和眼睛（伯卅一1）約伯說：「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」他不容許頭腦想及女子。男子最強而有力的性器官是頭腦；如果思想上可以戰勝，其他就沒問題。
記得我讀大學時有一科「心理上接受學Phycological Acceptance」理論是：假如思想愛慕某種動作，遇試探時便毫不抗拒地繼續犯罪。這理論警告我，不能在思想上對妻子不忠；我所以如此，並非我的生活聖潔，乃是因我對此有所儆惕而立定心志。我對女性的心理並不明白，雖然我的妻子美麗，兩個女兒也很好；但我不能完全了解她們。可是我知道男性常在思想上遇到挑戰。要記得！我們的情緒往往絕對順服頭腦，喜怒哀樂的情緒全由頭腦控制，而頭腦乃意志力的奴僕；意志力決定頭腦的思想，所以意志力是一切問題的起源。故此，從意志力愛人是耶穌基督給我們的命令。英文字典「愛」是當作「命令」解釋，愛是種情感作用。但是，神的觀念非情感作用；神叫我們運用意志，就命令去愛。耶穌說：「我給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。」神命令丈夫要愛妻子，你的意志力要作出決定。所以約伯說他在心目中不瞻望女子，他的眼晴就不走這途徑，約伯是個例證，並非人人如此。
第二道防線 觸摸（七1）「近」意即觸摸。你或說保羅是個傻瓜；假如乍見迎面女子將躍下樓梯，你閃避以致她臉面仆地；你卻對他說：「男不摸女倒好。」明顯地，保羅寫這聖經只作提議，絕非說男不摸女；他曾說過，當有智慧運用自己的手，不隨便摸女子。
第三道防線 淫亂 保羅說淫亂者不能進神的國。我不能說第一和第二防線，你不許進去；但我嚴格警告你萬勿進入第三防線。由第一經第二至第三防線好像曠野，滿佈陷阱，有許多危險。
第二個原則（3－5）不要尷尬你和自己配偶的性活動，聖經教導我們，結婚後身子不再屬自己，乃屬配偶；夫妻之間不能操縱、禁閉配偶的性活動，這樣也許導致不道德或淫亂的後果。在美國，我有位朋友的妻子不肯適應她丈夫的需要，引致她丈夫的女秘書墮落，來供應老板的需要，於是犯了大罪。丈夫犯罪，神要審判他：同樣地，妻子也犯此罪。聖經說明，除非在短暫期間兩相情願；否則，任何一方不能拒絕對方的要求。
第三個原則（10－16）神不許可離婚，對有的人來說婚姻神聖，保羅說不是他吩咐，乃是主吩咐的。10和11節是耶穌親口說的命令，主在世上時早已親自論及此點；其他部分不是主親口說的，乃是保羅以命令的形式吩咐；因此我們都當遵守。12節所指夫婦均屬基督徒，保羅說不可分開，萬一分開不要離婚另行嫁娶。這是聖經明確的命令。12－16所指乃夫妻一是基督徒，一非基督徒；保羅說，信主者不可先提離婚，可以擁有兒女之權；如不信的一方首先提出離婚，信主的一方就不必受拘束。許多聖經學者對「不受拘束」加以爭辯和討論，受傷害的一方可以另行嫁娶。耶穌曾論及關乎此點（太十九9）但學者們對此各有不同意見，有的認為，假如妻子不忠可以離婚另娶；有的解釋，假如某種情況發生可以離婚，但不可再婚。因為此處經文有兩不相同的解釋，所以我現在很難告訴你應如何決定；但是聖經明確指出，離婚並非神十全十美的旨意，雖然在某種情形下神容許人離婚、實際上卻非神的心意。
第四個原則 按照神的帶領，活出神所准許的生活。17－24這段聖經的上下文是「守獨身」或「結婚」，原則上須按照神的呼召，神的恩賜和帶領而生活。保羅用「受割禮」和「作奴僕」兩例證解釋。全世界的人一提及奴隸，便引起感性的問題。哥林多城市，奴隸佔70萬人口2－3；保羅寫哥林多前後書共29章，本章是唯一論奴隸的小段；他說如能得自由，就將自由為福音使用，應當守住蒙召時原有的身份。如果保羅對被壓迫奴隸的遭遇沒有同情心，而寫出這段聖經，那麼，他一定對世界有不同的看法；我覺得保羅有個不同的世界觀，我們在第六章已看出，他說的話，我們必須以生存目的之角度來看。我們在世唯一目標，是將來在天國與主同在；神安置我們的環境，叫我們在際遇中，表明委身於神的旨意。各位必須把握這個原則，才能明白本書信，保羅提出的論點很難明白，除非明白他的世界觀。
25－40節保羅論守獨身的好處，有四個原則在這段聖經中，26－28是第四個原則的應用，若你已結婚就不要再掙脫婚姻的束縛，如果你今仍守獨身就不要求配偶，並非說結婚是錯的；但結婚也有很多問題。
第五個原則29－31保羅的意思說，人生最終目的之決定，不要以家庭情況作根據；結婚和家庭不過是今世暫時的安排。主曾說，我們到了天上就沒有夫妻子女的關係；但是聖經教我們要盡愛心對待家人。主說這話因為家庭和婚姻，只屬暫時之今世而已，主叫我們不當忽略家人；可是不能以家庭為藉口，而忽略遵行祂的旨意。以色列人昔日是因以家庭為藉口，致流浪於曠野40年。當神對以色列的男丁說，要進入迦南地戰勝巨人；他們卻說：「誰來照顧我們的妻子兒女呢？」結果，神讓他們倒斃在曠野；所以那四十年之間，摩西不出席葬禮。以色列男丁不順服神的旨意，不願意進迦南地攻敵；他們躲藏在妻兒藉口之下。美國很多基督徒商人也是諸多藉口，把人生獻給金錢和瑪門，藉口為的是養妻活兒。
第六個原則32－58不結婚較結婚者，更方便事奉神。我結婚之後才發現個真理，事實上，這段聖經我未結婚之前已讀過，我也為此再三考慮；相信神沒把守獨身的恩賜給我，我終於結了婚。我原有的財產很簡單，三兩箱裝置足夠，成家立室所需傢具漸多，有了孩子所需更多，搬起家來裝滿大卡車；當我單身時實在容易給主使用。我真是心愛我的妻兒，為了神給我生命中寶貴的恩賜，我常感謝神；雖然我不會改變現在的婚姻狀態；但保羅說獨身較方便事奉主，我實在心服並且認同。
第七個原則（39）結婚盟約的有效期直到對方離世。從神的角度看，沒有任何原因可以終止婚姻的關係；耶穌在世時，宗教領袖聽了耶穌的話心覺不安，對耶穌說：「摩西豈不是說了個可離婚的辦法嗎？」耶穌說：「摩西所以如此，乃因你們心硬，離婚絕對不是神的心意。」我不明白為何人犯罪，就強迫離婚或分居。要謹記！這不過是神容許的旨意，絕非神的美意。第39節不是提議乃是命令。
第八個原則（40）此節聖經是個提議，保羅在此作了全章合邏輯的結論，但是應用在人身上是困難的；不過，若客觀衷心承受，我們便知道保羅的提議是對的。
我們可以此原則應用於九七的問題上，根據此原則對九七有更廣闊的引伸，就是耶穌基督必須在我們每人身上有主權，耶穌自己也說：「我沒有自己的旨意，我只有遵行天父的旨意。」神向我要求把一切自己認為重要寶貴的主權交給祂。
記得我初信主不久，我在主前，把我人生最寶貴的東西，完全降服交托主手中；到了結婚之後，我把妻子兒女都交給主。我說：「主啊！你知道我的妻子對我十分寶貴，若我失去，我十分難過，但是主啊！你給我的兒女擁抱我，如同抱著我的心，若我失去任何一個，我的心會破碎；但是他們都是祢的，權柄全在祢。」我也重新將自己交在主的手中，我的健康，希望──人生沒有痛苦，甚至我能夠看見、能夠理解事物，我的理想、前景的盼望、前面的路途，一切主權全交托主；因為祢是我們的主宰，一切都屬於祂。有一日，主要試試我所說的是否出於真心，我親眼看見我的兒子被主接去，我心破碎，我口無言；我已在主前說過，我的一切屬於祂，祂有主權取去。
人生寶貴，當順服交給主。其實，關於一九九七，弟兄姊妹毋須作出任何決定；因為主權在於神；無論去留與否都當感恩，神在你身上的旨意，是你和神之間的事，我無權告訴你當怎樣做；但我告訴你，無論如何，不能以某種因素來作你的決定，不要按個人的安全作決定的根據。耶穌說：「捨去生命的，才是得著生命。」
第一、尋求自我的安全，不是合法作出決定的依據。
第二、不要以金錢作為你決定的依據，聖經有多處論及此。
第三、不要以家人作你找尋神旨意的依據，這是保羅在本章所說的原則；因為家庭只是今世暫時的安排；如果神要你留在這裏，神會照顧你的家人；萬勿重蹈以色列人在迦底斯巴尼亞的覆轍；以家人為藉口而不遵從神的旨意。讓我問你：是否願意以主基督為你全然的主宰？請各位誠心俯首在主前默想作出決定，檢查你和神之間的關係。
第一、你是否願意將你的家人交給主？
第二、你願否將你的生命全然交托主？你的健康、理想、前途，一九九七你是否全都交給主；把這年份和困難放在主腳前，你願意對主說：「主，你要我留，我留；要我去，我去；不是我的意思，乃是祢的旨意。要遵行主的旨意，真是需要勇氣。
講員： 韓力生牧師
傳譯： 陳黔開牧師