但二1-16，神乃歷史之主。在歷史進行中，神的手在歷史的巨輪上，當歷史在進行時，神要彰顯祂的大能；神是在歷史之中，也在歷史之上。藉歷史將祂的救贖心意表明，當我們讀舊約時，就可發現神是藉歷史將祂自己表現出來。
歷史乃神之啟示，歷史是動的而不是靜的，神藉歷史的每一細節要彰顯表明祂偉大審判的公義作為。故歷史不單說明啟示，也是一直向前的，有目的的。雖有人說歷史是重複的，如一巨輪循環着，但另一方面是有方向的，直到歷史結束。
在此章中，可見歷史之屬靈哲學。當我們研究此古代歷史時，見先知的預言，整幅歷史圖畫，見神所有歷史中之心意。雖然一般人注意歷史之事實，這是縱面而非橫面。「縱」是從一個年代到另一個年代，但以理為王解夢，從「縱」的方面看此像，是從頭到腳要一件一件的發生。從「橫」的方面看，則還有另一種力量，那就是一塊石頭扔過來時；就見到另一力量，這並非人之力量，乃是神的能力。神更藉着歷史彰顯祂的作為，但也藉着這橫的力量作屬靈的解釋。
所以，從縱的力量可見歷史之事實，從橫的力量可見歷史之意義。我們試看當時之背景，尼布甲尼撒在位第二年，即但以理正在受訓時──這問題會引起許多經學家的問題。其實計算曆法不一樣，因巴比倫之算法那二年是二周年，乃有歷史之根據。但以理是在主前六○五年夏被擄，同年九月七日尼布甲尼撒之父死，於是尼布甲尼撒開始作王。故在六○五至六○四年之尼散月──即今之四五月──，可算是但以理受訓之年月。但另一方面，六○四至六○三年，乃是受訓第二年，在猶大人算是三年，巴比倫算是二年。可見第二章之背景，乃當但以理受訓完之後，尼布甲尼撒作王二週年之時所發生的一件大事。尼布甲尼撒王作夢後卻不知道夢的內容。現在的問題是：（一）到底此夢是否神之啟示？我們可說不是的，因為一個信奉異教的外邦人，一個有罪的人，神怎會向他啟示呢？這不過是野心家的夢境，因許多的思想顯明政治的野心。一個暴虐之君王，充滿了許多夢想，憂慮和煩惱，故在白天所思想的，晚上就在夢境出現。因這種夢實在太雜亂，所以夢醒時就不知所夢的是什麼？甚至忘卻，心裏就非常不安。那為什麼又有神的心意在其中？神讓他的心覺得煩雜。（二）這樣的人就需要神的僕人，需要神的信息，需要神的警戒的信息，公義的信息。今日世界上多少人心裏正在覺得煩惱，他們不知自己的夢想，幻想和理想是什麼。他們的人生好像夢幻的人生，似夢非夢，人生在極端的困惑與迷惘中；他們需要我們這些知道神心意，明白神話語的人。（三）人需要從神那裏得着能力與智慧，因為沒有神的能力與智慧，就無法知道神的心意更沒有神的信息。尼王作夢並非神給他啟示，所以有了此夢後，心裏就很煩惱。這裏我們可以見到幾種的人：
（一）尼布甲尼撒乃暴虐的罪人──當時尼王召巴比倫術士解夢之人，他們乃虛妄的弱者。在某一狀況下就振振有詞，頭頭是道，可是卻毫無內容；充滿虛妄，在此特殊情形之下，他們就表現出懦弱無用的樣子。因他們沒有神，他們完全是迷信。今日的世代不也是如此嗎？不是充滿了虛妄懦弱和兇惡強暴的的人嗎？這世代何等需要但以理和他的同伴，需要有同樣的信仰的你和我！需要神的工人，需要有屬靈智慧的敬虔者，需要忠心願被神使用的工人，和那些肯真正把自己完全擺上的神的兒女。但我們知道那兇暴的罪人，要把所有的術士們殺掉，因為罪人落在罪人的手中是可怕的；但義人是否也落在罪人的手裏？在外表會有這危險，甚至但以理和他的同伴，也幾乎被殺。可是神有永遠保守的能力，那就是說屬神的人是否有此信心，是否信心使之鎮定？但以理是有信心的人，據經上記載，他不但告訴王的護衛長，更到王前說他能解夢，當王心情不好時，任何事都會做出來，也許連但以理也殺掉；因但以理不過是個被擄者，在君王眼中是個奴隸，根本不值得重視；人不重視他，神卻重視他。各位！你我都是神的兒女，神保護我們好像保護眼中的瞳人。祂看重我們，因我們屬於祂！但以理有此信心，故他雄赳赳，氣昂昂；光明磊落地站在君王前，宣告他能解夢，他的生命在神手中，因為但以理有堅強的信念，他不懼怕。有一些人會想，他這樣會有危險；可是神的兒女有此能力。不單不逃避，反而有堅強的信心面對現實。不僅把壞的變好，也把惡劣的改善，這是神蹟，因神要在歷史中彰顯祂的作為，隨時改變現狀，但以理就將整個情勢挽救過來。
在聖經上常有這種情形，如果人沒有在神前真真得勝，他不能逃脫神的忿怒；他只不過是在神的審判火中，抽出的一根柴，僅僅的得救，抽出後只能放在一邊。有人在神前的態度就如在危險的火中被人將他救出來，可是卻沾沾自喜，覺得很滿足，但這不是你我作神兒女的態度。因我們並非在神審判火中抽出的一根柴，而是可經過水火，進入豐富之地。又知環境的火如試煉般臨到之時，不是僅僅抽出的一根柴；也不讓火滅掉，而把火成為福音火炬；高高舉起，使多人看見。但以理就有這樣的態度，因他知道仰望神，並向祂禱告。
（二）便以理乃禱告的人（但二17-18）：「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅；要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡。」但以理是禱告的人，我們也禱告，可是我們的禱告生活如何？但以理知道在此情形下必需要禱告，他回去和與三個朋友一同禱告。該知道當我們遭遇困難時，並非開會商議對策；不是在研究實際情勢，而是在神前好好地同心合意地禱告。那是何等的寶貴！主在馬太十八章19節說：「地上有兩三個人同心合意奉祂的名禱告，祂必定垂聽。」這裏的涵義可用馬太十八章中的「同心合意」來說明：這好似「交響樂」 Symphony，樂器不同，但是奏出來的卻是和諧的。為什麼我們的禱告會會冷落而沉悶呢！實在因為個人在神前沒有好好的禱告，如果每人先有好的禱告，那麼一起禱告才有功效。有時我們不想參加禱告會，以為這禱告會不好，其實是我們自己本身有問題，願神憐憫我們先自己肯好好地禱告。
看這個儆醒禱告的人：（彼前四7）「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。」但以理和他三個朋友真的全交主手裏，專心地禱告。哥林多前書七5「要專心禱告」，四2「恆切禱告」，歌羅西四12「竭力的祈求」，這樣禱告才有功效。當他們禱告完畢，心中充滿平安，這幾個都是禱告的人，當他們一起禱告時則功效更大，雅各書五：16「義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」一個義人禱告有功效，何況四個呢！神在他們心中充滿喜樂，於是但以理就安然睡覺。
那時神指示他明白夜間的異象，神把祂的心意說出。今日你和我都需要如此，基督徒沒有平安常有雜夢，與世人一樣，那是因為缺少禱告。我們沒有主的平安在心中，故當事情發生時；就十分忙亂，東奔西跑，不肯安靜起來在神前禱告，直至沒辦法時才在對神說：「人的盡頭是你的開頭，求你助我！」可是心中仍充滿了雜亂，這怎能得到神的安息呢！「人的盡頭乃神之開頭」，這話是不錯的，因人在活動時神不能工作。人的辦法太多了，神的辦法就顯不出來。但我們為何要等到人盡頭時才讓神來開頭呢？神是否喜歡我們在盡頭時才讓我們依靠祂？不是的，神不喜歡我們屬肉體的工作，和我們自己的方法。神也不喜歡我們忙亂。主說：我們勞苦擔重擔的可以到祂面前。主呼喊我們：來吧，快來吧！不要到別的地方去，不要再想別的方法；因這是唯一的途徑，到主前可得安息。在神前真得安息，神願我們開始時就仰望祂。但以理與他三友始終一的仰望神，仰望那信心創始成終的主；讓我們不要到自己的盡頭，才給神開頭。該神讓在我們身上掌王權，今日世代需要有禱告之人，像但以理他們一樣。因現世代尼布甲尼撒王太多了，他們好像有財力，勢力，但卻都是罪人。他們用許多暴力及不正常方法，心中沒有平安；他們需要我們的幫助，我們有沒有去幫助他們嗎？我們敢去嗎？我們是否因他們有財有勢而覺自卑？不敢把福音傳出？不傳福音的人有禍了！為何我們要自卑！我們有萬王之王。人們需要幫助，他們在尋找卻尋不見，心中沒有平安，我們敢傳福音給他們嗎？有信息傳給他們嗎？我們沒有能力，沒有見證，也沒有智慧！該知道智慧是從神而來，能力也從神而來！當我們見但以理在歌頌耶和華神時，他說：「神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎祂。」（但二20）
許多時候我們說了許多話，可惜都是廢話，我們應說些合宜的話。在教會中也很少有屬靈的話語，如果我們真被神的恩典充滿，就會有屬靈的話語發出；可惜我們與外邦人異教徒無異！去探訪時你能說些什麼話呢？和世人一般嗎？這是我們主要的失敗，這失敗成為莫大的損失，這世界就因我們的軟弱遭更大的損失。
我們沒有禱告，所以就失敗，沒有禱告的事奉也就沒有功效，於是感到工作困難重重！試看舊約先知約拿，他違背神，不肯到尼尼微傳道而到他施去，於是風浪大作。船上的水手是信假神的迷信者，他們的禱告無功效，但他們仍知求告他們的神；可是神的工人，神的兒女在何處呢！他──約拿──卻在艙中睡覺！當這世界充滿了危險恐懼時，在動蕩不安時，你我都還在睡覺嗎？教會沒有禱告，神的工人，神的兒女沒有禱告，世界還有什麼希望呢！當時在風浪中的船又如何？反而是船主叫約拿起來。他說：「你這沉睡的人阿！為何這樣呢？起來快求告你的神。」各位！你是否聽見這聲音？這是世界發出的聲音，叫我們這些沉睡的人快起來。假如但以理和他三友都是沉睡的人，那早已被殺了！幸而他們是儆醒禱告的人。我們多麼需要神的憐憫，多麼需要禱告；今日最缺乏的是禱告，我們都明白這個真理，都知道這屬靈的原則，但是就不肯禱告。
今日社會為什麼如此混亂不安，我們卻好像是個旁觀者；毫無關係似的，其實是有密切的關係。今日教會與社會的關係只有兩個可能，如果不是教會影響社會的話；那就是社會影響了教會。今日教會之見證何在？立場何在？你我到底作了些什麼？我們需要禱告。當我們禱告時，神就會大大施恩，因祂要復興祂的作為，復興祂的教會，復興祂的兒女！
講員： 唐佑之牧師