培靈會簡介
培靈會是1927年在廣州開始，1928年來到香港，8月舉行。很快就要慶祝一百週年的感恩，培靈會第二屆開會禮，播道會副主席和培靈會的副主席吳子坤牧師在開會禮時說：「基督教來華有120多年了，」相信他也計算馬禮遜來華1807年9月2號來廣州。他說：「所得到的基督徒人數不過是三十多萬，今日中華中華歸主的聲浪每天來到我們的耳朵，各位試想，中華究竟能何時歸主呢？從前120多年有三十多萬人歸主，按照這樣的推算，再過一千二百年就三百多萬人，再過一萬兩千年中華還沒歸主。」
今年是九十四屆了，我在講道會選擇講使徒信經有三個原因。
第一，使徒信經是新約教會的信仰基要。
第二，使徒信經同樣是改教運動的信徒栽培。
第三，使徒信經可以幫助今天華人教會在信仰上作出深切反省。
使徒信經是信仰共同基礎的扼要
可能你聽過這樣的傳說：使徒信經是十二使徒在五旬節後遵行主的命令，往普天下傳福音。臨行之前，聖靈感動他們，於是西門彼得就開始開口：「我信上帝，全能的父，創造天地的主，」安德烈就接下去，約翰提到基督被釘，多馬提到基督的復活，一直到馬提亞講到：「我信永生。」這是使徒信經的緣起，當然這是傳說。如果我們有猶太人背景，習慣聽拉比講解聖經，我們就不會誤以為這是歷史事實。
兩百年前第二世紀末，使徒離開的一百年，教會有文獻記載，水禮時問受洗的信徒：「你信上帝嗎？你信我主耶穌基督嗎？你信聖靈嗎？」因為耶穌吩咐，奉父、子、聖靈的名施洗，而使徒信經的內容就記錄在案。不但如此，十六世紀的馬丁路德教導每個信徒都必須明白三個教導：第一是十誡，第二是主禱文，第三是使徒信經，還有特別為兒童預備的版本。今天我們大部分教會在洗禮前問心事，講得救見證。主觀的經歷固然重要，但客觀的信仰內涵到底是什麼？使徒信經不是包羅萬有，它只是一個方向，一個重點。它給我們基督徒群體一個身份認信。所以我們公開委身在使徒信經的弟兄姐妹，是可以有不同的爭，不一定是異端，更加不要隨便批評他不信。
譬如我們站在改革運動的神學立場，可以批評、反對、和爭議東正教會的聖畫聖像或天主教會的神修傳統，但這不是跟其他宗教之間的護教和辯論。教會實行主教制、長老制、會友制、還是沒制度；靈恩運動也好，或什麼運動也好，或聖經無誤也好。新約聖經裡，保羅和雅各為了因信稱義的爭論，他們兩人都仍然是教會的領袖。在新約聖經正典裡，一封是保羅書信，另一封是大公書信，不是普通書信或其他書信。所以使徒信經提供給我們的是信仰共同基礎的扼要。
「全能的神」與「全能的父」
我信上帝，全能的父。使徒信經重要的不是背誦，而是明白。為什麼新約教會用「全能的父」來介紹神呢？我們要回到聖經裡面，創世記十七章就已經提到亞伯蘭九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的神。」這是聖經第一次用「全能」去介紹上帝。有什麼重要呢？出埃及記告訴我們「我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我的名耶和華，我未曾讓他們知道。」（出六2） 創世記作者告訴我們，其實一開始創造天地的就是耶和華。
你說，「使徒信經不是說全能的神，而是全能的父。」，這個「父」的稱呼是從哪裡來的呢？我們翻開以賽亞書六十三和六十四章，「亞伯拉罕雖然不承認我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父。耶和華啊，你是我們的父；」（賽六十三16）「耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是陶匠；我們都是你親手所造的。」（賽六十四8）三次稱神為父。這不是先知的禱告，而是回歸耶路撒冷的百姓面對被拆毀的聖殿的時，他們所發出的一個回轉的呼求。
把創世記和以賽亞書連接起來，除了全能的父上帝，還有亞伯拉罕這個人物。創世記記載神跟亞伯拉罕說話，這裡記載說亞伯拉罕不認識我們。發生什麼事？你明白亡國被擄的慘痛嗎？亞伯拉罕見到被擄回歸的百姓大概也認不出我們是他的子孫，但「耶和華啊，你仍是我們的父！」
「全能的父」，祂無所不知，無所不在，無所不能。神在以色列的日常生活的歷史當中，在埃及為奴之地，在曠野四十年無水之地，在迦南巴力宗教的安定繁榮的社會，在耶路撒冷的風雲變色當中，在巴比倫河邊哀哭禱告，在書珊皇宮裡，尼希米面對亞達薛西。在波斯，就是今天伊朗這國家，他們重建聖城的時候。
我們對信仰和對神的認識，不需要透過西方哲學的語言，不是邏輯推理。甚至容我大膽說一句，不是永恆真理的概念。為什麼？聖經權威。聖經沒跟我們討論柏拉圖哲學到今天神學教科書的內容。聖經記載的是上帝在我們中間做了什麼，在歷史當中有血有肉的現實。全能的父，把舊約歷史從亞伯拉罕到被擄回歸。今天我們做神學院和神學教育，可能要悔改。不要先要求華人教會弟兄姐妹先受希臘哲學的割禮。
立永約的上帝
第二，創世記十七章啟示上帝是全能的神，目的是要跟人立永約，永約的主題在舊約聖經出現了五次。創世記十七章這段經文是第二次，大家都很清楚第一次：洪水諾亞方舟，彩虹為記的用約。來到耶利米書時，：「我要與以色列家和猶大家另立新約。」（耶三十一31）所以新約在舊約的先知書提到了，也不需要等到耶穌在最後晚餐拿起杯，說「我立約的血」。
全能的父，就是跟人立永約的上帝。上帝信實，守約施慈愛。你說：「以色列是失敗的！」所以我們誤以為舊約就是一部失敗的歷史。是，你看到人的失敗：「亞伯拉罕不再認識我們了！」但以賽亞書六十三章繼續講下去：「耶和華啊，你仍然是我們的父。」人的失敗不是聖經的主旨。聖經給我們看到上帝怎樣在人的失敗當中成就祂的旨意。
福音是怎樣傳到地級？福音改變了歐洲大陸一千年的歷史，不代表歐洲教會很成熟，我們看到很多問題，譬如十字軍東征，但沒有人能否定福音改變了歐洲文明。今天我們說基督教是洋教，既是事實，也是冤枉。因為耶穌是地道的亞洲人。福音繼續改變了美洲，歐洲，非洲，可不可以改變亞洲呢？來到我們的門口了，我們看到很多攔阻，軟弱和人的失敗，但全能的父將我們的目光眼界帶回到聖經的歷史，從亞伯拉罕一直到回歸重建耶路撒冷。上帝成就奇妙的作為。
為何要讀好舊約聖經
第三，華人教會信徒如何好好認識神？我們習慣接納的是見證的方式，這是很東方中國人的習慣，我們不喜歡講理論，我也不想跟你回到西方的神學理論，我只問：我們的信仰和認識真神的經歷，是局限在個人的經驗嗎？有人說：「我是大病得到醫治信耶穌。」他出來傳福音就要信徒經過大病然後信耶穌。有同工分享他被聖靈擊倒的經驗，所以他教會所有弟兄姐妹來祈禱會都要有被擊倒的經驗。你看到問題在哪裡了嗎？如果你的經驗那麼絕對，那麼我的經驗呢？誰說你的經驗比我的經驗更接近上帝呢？對，今天我們有很多靈修神學的實踐，幫助我們在繁忙當中安靜下來。聖經提醒我們，如果我們要問經歷，而不是問哲學的大道理，那麼我的個人經歷，還是聖經記載以色列十二支派的經歷呢？
所以我們真的要認真讀好聖經。新約教會是有聖經的，耶穌在祂復活之後向使徒解釋祂所成就的救恩，從摩西的律法和先知的書，還有詩篇。這是舊約聖經。保羅提醒新約教會，聖經都是神所默示的，他心中所指的一定是舊約聖經。路德改教高舉聖經的權威，並用信經教導弟兄姐妹，因為信經的每句話都是來自新約教會的聖經。新約的教會，基督的教會，在單單只有舊約聖經的時候，就已經認它為聖經。有約翰福音、路加福音、使徒行傳、保羅書信，但教會從來都沒有只有高舉新約聖經，而放棄舊約聖經。
培靈會的目的
所以今天我們華人教會真的需要好好反省。不錯，培靈會講道會只有九堂，扣除傳譯的時間，九個小時就剩下六個小時，能說多少？只能提綱挈領，最多好像在超市試吃吃飽了，就失去原本要購買的意思了。港九培靈研經會不是要你吃飽，因為你如果這樣聽飽卻不讀聖經，那麼就適得其反了。你是在培靈會試吃，你覺得好吃，那你會怎樣？培靈會的目的是要指出一個方向，幫助信徒明白聖經，尤其是舊約聖經，是教會的責任。讓每個信徒都認識獨一的真神，不是單單會背誦：「我信上帝，全能的父，」是要明白「全能的父」是要這樣理解的。是從讀創世記一直到三十九卷的舊約，而不是單單在培靈會幾小時來聽的。千里之行，始於足下。我說的是教會，不是培靈會。
一年有五十二堂的主日崇拜，每堂最少講半小時，一共就是是二十六小時，十年就是260個小時。一個弟兄姐妹中學信耶穌，起碼有三十年的時間在教會，三十年的崇拜講道有780個鐘頭。我算你當中有一半講新約，我不提很多教會全部講新約聖經。按照篇幅，五分之一是新約，五分之四是舊約聖經。公道點說，一半一半。你有三十年，四百小時的崇拜講道，一個弟兄姐妹一生坐在你教會聽你講道，你有沒有責任幫助他明白聖經？明白舊約聖經？明白「我信上帝」，那位上帝到底是誰？明白今天的屬靈經驗怎樣跟聖經權威做個比較？你說「我不是牧師傳道，我沒有這個資格，我是執事長老。」你說「我什麼都不是，我只是義工，可以坐下執事會同工會不是討論裝修嗎？」是要討論前面二十年，三十年，怎樣在崇拜幫助弟兄姐妹明白舊約聖經嗎？責無旁貸。
求主幫助我們，聽道必須行道，相信聖經權威，不是辯論哲學推理，而是怎樣遵行聖經的教導，也不單是道德倫理的訓誨。「我信上帝」，我的上帝不是局限在我的經驗裡的上帝。什麼是上帝真實的作為，是我可以分辨呢？你需要讀聖經，需要明白聖經。上帝的說話清楚記載在舊約聖經，又是橫跨一千年的歷史，非常深入，但又是深入淺出，不是考你上帝是存有（God is Being）。舊約聖經的教導是新約教會的權威，是馬丁路德改教運動的權威，也是今天華人教會實踐的權威嗎？求主幫助我們。培靈研經會，你手上不能沒有聖經，我們不可以自持，驕傲自負。求主幫助我們，預備我們的身心靈，讓神的說話進入我們的生命裡。請同心禱告。
講員： 李思敬牧師
傳譯： 周志豪牧師
速記： 周以心傳道