「創造天地」
「我信上帝，全能的父，創造天地的主」要明白「創造天地」這第二句的認信，也一定要回到聖經。今天我們要擺脫十九世界達爾文的騎劫 ，聖經怎樣說「創造天地的主」？我們很容易說進化論不對，創造論是真理。這是創世記開宗明義的第一句：「起初，上帝創造天地。」但創世記真的要回答進化論的問題嗎？我們這樣其實也抬舉了達爾文先生。可能我們不知道，在希臘的哲學傳統裡，柏拉圖在他的對話錄其中一篇《蒂邁歐篇》（Timaeus）裡討論過創造和宇宙的起源，但今天再沒有人提過柏拉圖的理論。可能再過一千年也沒有人提起達爾文的進化論，因為科學的探索一定不斷前進。
創世記的主題重點，不是創造或進化的過程本身，而是創造主。《創世記》這中文的書名是翻譯，希臘文的Genesis（γένεσις）在馬太福音會出現：「耶穌基督降生的事，」希臘文就是「耶穌基督的genesis。」這個字跟我們熟悉的「家譜」拼出來很相似，十一次創世記的標題句有出現：二章四節、五章一節、六章九節、十章一節、十一章十和二十七節、二十五章十三節和十九節、三十六章一和九節，最後三十九章第二節，不是十次，而是十一次，第一次出現是在二章四節，請問一章一節到二章三節第一段算不算？加上就是十二段，那就是十二支派的數目了。還記得創世記四十九章雅各臨終嗎？他呼籲十二個孩子圍在他病榻旁邊，但作者卻加上一句：「雅各其實是講十二支派，」十二支派這個名稱是初步出現在創世記四十九章，提早出現了。十二個兒子而已，哪裡有十二個支派呢？創世記急不及待。所以希臘文的譯本用了這十二段的標題的字眼：Genesis來作為書名就非常準確。
《創世記》是交代十二支派的來龍去脈。那麼你說：「創世記的確是以創造天地開始，就算我們說第一段不是最重要，但它也是第一段啊。」讓我們看看創世記第一章的六日創造。我們需要小心注意三個焦點。六天的創造，每天的開頭第一句，在希伯來文是一個字：「神說，」一定是這樣開始的。第一天神說：要有光，就有了光。第二天神說：「諸水之間要有空氣，」其實跟著詩篇十九篇的和合本翻譯就更好：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。」所以第一日上帝創造的是諸天（רָקִיעַ），不是空氣。神說：有就有，命立就立。要表達的不是那個過程到底是創造還是進化，而是上帝的權柄。主耶穌的權柄。這個羅馬軍官的權柄。看到嗎？貫徹的主題是權柄。
空虛混沌，淵面黑暗
第二個焦點，六天的創造其實重複針對八個字：空虛混沌，淵面黑暗。我們大概記得六天的創造：第一天，神造光；第四天重複神造光體。如果我們又被騎劫，問：「沒有光體，何來的光？」會錯意了。第一天和第四天是說明上帝怎樣吩咐改變黑暗。留意上帝沒有毀滅黑暗，讓二十四小時都是光明白晝。聖經說：「神看光是好的，將光和黑暗分開，神稱光明為白晝，」和合本接著說：「稱黑暗為夜。」其實希伯來文有個戲劇性的表達方法，直譯出來：「那黑暗呢？」黑暗，神稱為夜晚。神把猙獰的黑暗，改變讓人可以休息安睡的夜晚。
第二天和第五天，我們提過穹蒼，將水上下分開。第五天，上帝在空中造出飛禽，在水中造出水族，本來是洶湧澎湃巨浪滔天的大水，現在變成飛鳥水族棲身的家園。第三天和第六天，創造進入了雙倍的敘述了，第三天上帝造出陸地和植物，第六天上帝造出動物和人類。針對的是空虛混沌。「空虛混沌」不是解釋為什麼都沒有，以賽亞書和耶利米書描述的是混亂沒有秩序的處境，上帝的創造在第三天第六天重複出現最多的四個字你記不記得？「各從其類」，說的是權柄，不是我們認為不好的東西要上帝除去，而是上帝決定。所以黑暗、大水、和混亂，上帝決定怎樣處置。
「創造」和神的主權
但更加值得我們注意的是第三個重點：六日的創造。創世記第一章用「創造」這個字眼用得很小心，所以中文聖經翻譯的也很小心，會用「起初，神創造天地，」但聖經經文接著改成翻譯成：「神造」，而不是「創造」。第七節神造空氣的動詞不是創造。創造是開頭結尾：起初神創造天地。然後第二章結束了六天創造，第三節：「神歇了他一切創造的工。」所以開頭和結尾用「創造。」中間還有四次，用得很小心，不是不斷重複用創造。一章二十七節，中文和合本沒有翻譯出來，一定要翻譯出來的：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」為什麼這裡說上帝有形象？在福音書有人質問耶穌納稅給該撒可不可以？耶穌回答：「拿個錢幣給我看，上面是誰的像？」「該撒。」耶穌怎樣回答？你也知道他的回答，但翻譯給我們一個錯覺，中文聖經說：「該撒的物歸給該撒，神的物歸給神。」我們以為說的怎樣安排十分之一的奉獻和其餘的十分之九，其實耶穌那句話沒有「物」這個字：「屬於該撒歸給該撒，屬於上帝歸給上帝。」什麼是屬於該撒的？錢幣，所以納稅是把錢銀歸給該撒，因為銀幣屬於該撒。怎樣證明是該撒的？因為錢幣上面有該撒的形象。「屬於上帝，歸給上帝」誰有神的形象？人，人是屬於上帝。所以耶穌說錢納稅給該撒，但你，你這個人屬於上帝，歸給神。
所以形象樣式不是說外貌，而是權柄，你要回到聖經裡去讀。不論六日創造「神說」，六日創造針對空虛混沌，淵面黑暗。六日的創造提到人有神的形象，共同的主題，是神的主權。是神掌管天地萬有，人雖然獨立自主，以色列十二支派回到耶路撒冷時怎樣祈禱？「我們是泥，袮是陶匠。」這句話說的是神的權柄，人願意服在權柄之下。
所以今天我們讀的經文不是創世記第一章，而是以賽亞書四十五章，要很小心區別「創造」這個動詞。四十五章第七節在希伯來文說：「塑造光明，又創造黑暗，做平安，也創造惡，我是耶和華造出這一切。」這句話怎麼理解呢？上文第五第六節我們讀過了，不重複了。三次強調：「在我以外，除我以外，沒有別神。」下文四十五章十四和十五節結束的時候，再重複強調兩次：「神真在你們中間，此外再沒有別神，再沒有別神。」創造不是過程，不要把創造降格到進化論的層次。聖經是宣布全能的父上帝，同樣是獨一的主宰，統管天地萬物。創世記第一章講神創造天地，以賽亞書告訴我們，神創造光明黑暗，講的不是進化，而是上帝的權柄能力。掌管的包括好人惡人，包括平安災難，包括天使和撒但。或者用一首我兒童時熟悉的聖詩來說：「這是天父世界。」用今天的說話來說，這是天父的主場，祂說了算，是祂掌管一切。不是神話民間宗教的信仰，一定是正邪對立：有光就有暗，有黑就有白，有善就有惡，這是神學上都有的二元論。但你說：「這世界的確有黑有白有光有暗有善有惡哦。」他們不是上帝，他們是在上帝之下。
約翰福音三章十六節怎麼背？神愛世人。英文翻譯成：「上帝非常愛世界（God so loved the world），」「啊？上帝貪愛世界？」不是，你明白嗎？希臘文講的其實不只是人，你說：「那耶穌來是為人死的。」馬可福音十六章的結束，你有沒有中文聖經和合本在手上？馬可福音十六章十五節：「他又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」還有小字插入，和合本怎麼說？萬民：原文是凡受造的。傳福音給誰呢？不只是給人，凡受造的。所以上一講提到創世記十七章立永約，第二次在創世記第九章，與諾亞立永約，彩虹為記，對象是誰？不是諾亞和他三個兒子。上帝不斷重複的是「凡有氣息的活物。」所以我們今天很容易問：「上帝偏心！祂揀選以色列跟祂立約。請問上帝什麼時候跟中國人立約？」已經立約了，早過西奈山的永約。就算我們認為亞伯拉罕的約不包括他肉身後裔之外的萬國都好，挪亞的約包不包括所有人呢？教會是上帝呼召揀選的，傳承十二支派的身份使命，但卻仍然這個揀選是為了凡有血肉受造的一切。基督徒不可以自以為義，求主審判我們認為的惡人，求主懲罰我們看到的罪人。我們再理直氣壯都好，善有善報，惡有惡報，還有八個字不讀了。這是所有民間宗教的信念。
施慈愛的主
全能的父，創造天地的主，是怎樣的一位上帝呢？「他叫日頭，」你會背下去的，「照好人，不照歹人，」不是！「他降雨給義人，啊，不義的人他的花盆就枯乾。」沒有！你說「上帝沒有公義，沒有公義就沒有福音！」有分的，「上帝叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人。」（馬太福音五45）有分！但上帝怎樣對待好人壞人義人惡人？是祂來決定，不是我們決定。這是天父世界，是祂掌管天地萬物的權柄，是祂管理光明黑暗。我們有祂的形象，我們也屬於祂。上帝怎樣對我們？羅馬書第五章第八節，你會背的：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」是祂的決定，是什麼時候為我們死，是我們還作罪人的時候。是誰決定？是誰有權柄決定的？不是我們，「啊，我決定回轉了，上帝就愛我。」不是的，我們死在罪惡過犯當中，是祂叫我們活過來，我們才會回轉悔改。
所以認識獨一真神，認信創造天地的主，不是去爭論還是進化，這樣的討論太廉價了，而是問，我們是否願意服從遵行主的心意？不是照我的意思，是照袮的意思。「上帝不照著我的意思，我就不去教會了！」「弟兄姐妹不跟我有一樣看法，我就離開了！」「上帝不聽我祈禱，不懲罰惡人，我就不相信祂了。」喂，我們沒得選擇，我們沒有第二個神，在天地宇宙萬物當中讓你來選擇。這是天父世界。
所以使徒信經的開場白兩句話：全能的父，創造天地的主。還沒有來到最精彩的部分，但我們要先掌握明白上帝守約施慈愛，在人的失敗跌倒當中，成就拯救世界的心意，因為祂是掌管宇宙萬物，光明黑暗，唯一的主宰。
我想鼓勵你，好好在神的面前祈禱，放下自己的主張，尋求神的旨意。願袮的名被尊為聖，願袮的國降臨，願袮的旨意成就，在地如同在天。我們願意嗎？相信真神和假神之間唯一分別是什麼？假的是：祂跟我們，我要什麼祂就給我們。真的是：我們跟祂，我們聽從祂，我們順服主。所以在結束時，鼓勵你有段安靜時間，你說你信上帝，對，魔鬼也相信，卻是顫驚。我們怎樣相信上帝？順服跟從祂。
講員： 李思敬牧師
傳譯： 周志豪牧師
速記： 周以心傳道