感謝神讓我們有機會分享神的話語，在過去大約二十年，神給我很多恩典可以在不同地方事奉。曾有採訪問我對「港九培靈研經會」的感受，我最大的感受就是每一次我都比上一次更明白人的無能。今天世界混亂的時候，社會、國家、個人都經歷無能的經歷。在這些掙扎裏，信徒可以作出怎樣合適的回應？在這樣的混亂中，我們常會問：「耶穌何時再來？」這次十堂聚會，我們再次來反思「耶穌再來」的課題：主耶穌啊，我願你來！我們也要問自己預備好耶穌再來沒有？
第一堂會處理一個最直接的問題：馬太福音二十四章，耶穌講到人子再來時要發生的事情，而最後一堂，我們將分享《啟示錄》在最後的爭戰中我們的角色是什麼。在第一和第十堂之間， 我們會處理不同經文的相關課題，有些經文可能是大家沒有想到與耶穌再來有關的。希望透過不同的經文和主題 ，再次反思我們到底預備好主再來沒有？
1. 時間不確定的重要性
第一講的第一段經文在馬太福音第廿四章，是講到耶穌再來需要討論的課題。今天我們的著重點，是一個比喻──無花果樹的比喻：「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。」（32節）我們可能誤認為這段經文是在教我們揣測耶穌何時返來，哪知接著的經文就即時更正這種錯誤：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（36節）這個無花果樹的比喻是何意思呢？今天會先回答第一個問題：「耶穌何時再來？」
這兩年疫情以來，不斷有人問這個問題，甚至在閒談之間都有人問耶穌何時再來。所以我們分享「主再來」的主題，就不得不提「耶穌何時再來」的問題。耶穌說：「子也不知道，惟獨父知道。」我們以為這是一個藉口，但我們留意太廿四章，或新約聖經中講到「耶穌再來」時，唯一共通的地方就是「我們不知道」。不單是指「我們不知道」，而是要強調「我們不可以知道」，不單止是「不可以知道」，而是「我們不應該知道」！似乎太廿四章的中心就是「我們不知道，而且不應知道」。廿四章很多段落，如果我們要嘗試猜測耶穌何時返來，這段經文就很混亂。但我們若從另一個角度來看這段經文的話，每個段落其實是在回答「我們是否應該知道，我們可不可以知道？」這個總問題。
耶穌說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。……有的人是冒我的名來的……你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。」（太廿四4﹣8）我們通常會認為：有打仗，所以末期就快到了？但耶穌說：有打仗，但末期還未到！似乎這幾節講到很多事要發生，但末期還未到：「這都是災難的起頭」（8節），這不是災難的結束，而是災難的開始。有很多事要發生，但並非意味著耶穌很快再來。在9﹣14節詳細講述很多事將會發生，但末期還未到。要待所有事都發生，然後末期才來到。因此，在15至28節中叫我們「不要被迷惑」。「那時，若有人對你們說：『基督在這裏』，或說：『基督在那裏』，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事」（23﹣24節）等等，有很多假的景象讓我們以為耶穌已經回來了。這些事都要發生，但不要被迷惑，耶穌不會在這個時候再來。在29﹣31節清楚講到人子再來的時候會發生什麼事：「日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」這些是舊約就已出現的記載，讓我們知道耶穌來的時候，是公開的現實，不需要猜測。耶穌說看到這些時不要被迷惑，沒有人知道耶穌何時再來。
所以，無花果樹的比喻的意思不是叫我們多猜測，而是根本不用猜。就好像無花果樹，當樹枝發嫩就知道夏天近了，看到這一切事就知道人子來的日子近了。你看到耶穌駕雲而降，不需要猜測，就知道要發生什麼：「那日子，那時辰沒有人知道」（36節）也就是根本就不應該知道。近東和希臘文化中，先知的說話就是預言的說話，你尋求先知就是希望未卜先知想知道未來的事，這是外邦人信仰的基礎。你以為你會預知未來就很屬靈？其實你是在拜外邦的神明。我們喜歡問耶穌什麼時候再來，這根本就是一個拜假神拜偶像以致能夠領略的方法，因為我們要控制世界，控制神明，為了自己的利益。這些猜測的方法就是為要控制我們的將來。
今天我們不答耶穌何時再來，是因為我們不知道，更是我們不應該知道，因為我們要敬拜服於神的主權下。接下來的三個比喻有這樣的進程。廿四45節開始一直至廿五章，幾個比喻有何共通之處？三個比喻是一個進程：耶穌隨時回來，所以要預備好；不是隨時回來，還是要預備好，好等耶穌回來時有預備足夠夠油；用我們的智慧見證神，在社會中事奉，來等候耶穌基督再來。第一個境界：耶穌隨時回來；第二個境界：已等很久，沒有告訴我們要等多久，可是耶穌還是隨時回來；第三個境界：在等的時候，要為神作鹽作光，服在神的權柄底下，就像耶穌隨時回來。這是三個比喻的進程。
2. 耶穌最終主權確定的重要性
我們今天要做的每一件事情，就是要當作耶穌明天回來，任何討論耶穌再來的課題時，這是一個不可缺少的支柱。不應該、也不可以知道，這背後的信念，就是末世論的第二個支柱──基督是主。
廿四章要回答什麼問題？這問題不是講耶穌何時再來，而是以色列人在第一世紀忘記了耶和華是他們的主。這是廿一至廿三章不斷強調的唯一課題。廿四章主題就是我們有沒有認定耶和華是我們生命的主？！廿四章不是末世論，所討論的中心是「誰是主」的問題。
廿四15用但以理的話來表明聖殿被毀的事，回答了廿一至廿三章的問題，不當神為主這個群體，會面對的毀滅。所以，這裏的中心不是「耶穌何時再來」的問題，而是耶穌是主、是萬有的主宰的問題。這三個比喻的共通之處都是關於主僕的比喻。為何要用主僕來討論耶穌再來呢？當我們只想著耶穌何時回來時，我們取了主人的姿態，要僕人回來服侍我們。這三個比喻讓我們搞清楚誰是主誰是僕，他是主人，我們是僕人。
「當人子在他榮耀裏、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。」（廿五31）神是審判官，我們是被審判的子民。任何討論主再來的課題，這兩個支柱都不可缺少。不應該問耶穌何時回來，只要認定耶穌基督是主。今天我們要如何事奉耶和華？如何為神自己來改變世界？如何成為有意義的工具讓神的主權今日在地上彰顯？主再來是讓我們認定我們的國籍不在地上，以致我們能因此去改變世界，認定誰是我們生命的主宰。
我們常以為耶穌講錯了：「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。」（廿四34）都過去這麼多個世代了，這些事都沒有發生。這段經文的目的是什麼？就是讓神的子民悔改！「世代」是指多久？今天我們所講的「世代」大約是五年、十年，所以我們覺得耶穌講錯了。請再看幾處聖經，馬太很喜歡用「世代」這個詞，因為是舊約用詞，出自《申命記》，有人要求有神跡：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」馬太用「淫亂、邪惡」來形容「世代」，這些形容詞正是出自於摩西五經。法利賽求神蹟，耶穌說：「一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。」（十六4）「噯！這又不信又悖謬的世代。」（十七17）「不信」、「悖謬彎曲」的世代，神的子民一直都是這樣不忠，耶穌說你們這一班人與曠野的「世代」是一樣的。廿四章所說的「這個世代未過去，這些事就發生」的「世代」不是指五年、十年，而是指你們仍是古時曠野時淫亂不信的時候。
由第一世紀到現在，有多少神的子民對神不忠？這就是那個世代。耶穌基督說他會再來，是希望這個不幸的世代會完結，我們是一班在不信的世代中敬拜偶像。當我們在猜測耶穌再來的時間時，就是在拜偶像的時候。你能否說：「耶穌若明天回來，我今天所做也沒有不同，因為我一生所做的就是預備耶穌再來。」耶穌是主，我們是僕。耶穌再來的課題，是回答我們是否認耶穌是主，奉主名來的是應當稱頌的。讓神在我們生命每一個範疇成為我們的主宰。我們一起低頭禱告：
親愛的天父，我們獻上感謝和讚美，在培靈會第一晚我們可以認定誰是我們的主，讓宗教不要成為我們的工具，讓上帝成為我們的主宰，讓你的說話成為我們的鼓勵，以致我們一生是一個一致的生命，以致我們每天我們都可以說，耶穌明天再來真好，我們為這樣話語獻上感謝和讚美，奉耶穌基督的名求，阿門！
講員： 鮑維均牧師
傳譯： 羅勁強弟兄
速記： 林海虹傳道