第七堂討論的課題與第一堂有些相似，就是「耶穌何時回來」，這是我們第一堂已交待了。另一個有興趣的課題，就是「誰是敵基督」。在不同的場合，對不同的人、不同的物體、不同的制度有不同的揣測。在不同的情況有不同的可能，為何聖經不講得清楚一些呢？
今天我們看帖撒羅尼迦後書二章，這是保羅書信中最詳細介紹末後敵基督的書信。在這卷書內雖然詳細討論，但也是最混淆混亂討論這個課題。「因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子」（二3）為何不講明是誰呢？到第6和第8節似乎是刻意混淆。第6和第8節中講兩部分的事：一部分是敵基督的事，一部分是講為基督爭戰的事「現在你們也知道，那攔阻他的是甚麼」（6節），「攔阻他的是甚麼」在原文這是很中性的描述，那攔阻他的是誰呢？再往下看，我們會看到「大罪人，沉淪之子」。「那不法的隱意已經發動」（7節），何為「隱意」？「不法的人必顯露出來。」（8節）「不法」指兩件事：一是不法的隱意，一是不法的人。原文一個是中性的，一個是男性的。
簡單來說，「不法的人」大概就是「大罪人」，就是「沉淪之子」，用幾個名字套在一個人身上，有一個勢力叫不法的隱意，與這些不法的人。為何保羅講得這麼混亂呢？
看這一段聖經，敵基督、不法之子，大罪人，我們圍繞三個問題：敵基督像誰？敵基督是誰？攔阻敵基督是什麼？圍繞這三個問題，或者能夠明白保羅為何這樣寫。
1. 敵基督像誰？
我們先看第一個問題：敵基督像誰？你可能想起最痛恨的那個人，或者會想到是大奸大惡殺人放火的人。但這裏沒有並講到敵基督如何殺人放火，也沒有講到他有什麼大的罪行。「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事」（二9）這像誰？像耶穌！很讓我驚訝之處，原來這個敵基督並不是大奸大惡的人，而是像耶穌的。「高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神。」（4節）耶穌基督就是這樣，自稱是神，被人敬拜等等。敵基督最大的特徵就是像基督，難怪馬太福音廿四稱這樣的人是假先知。因為耶穌是真先知，所以敵基督是假扮成耶穌的假先知。
他們用什麼方法：「顯露出來」（二3）「到了的時候才可以顯露。」（6節），8節上「這不法的人必顯露出來。」為何一直用「顯露」這個詞？因為：「主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現」（一7），「顯現」就是「顯露」。耶穌用「顯現」，而這不法之子也是用「顯現」。「這不法的人來」（二9），「來」就是「降臨」的那個字，即「主耶穌基督降臨」（二1）的「降臨」，以及「用降臨的榮光廢掉他」（二8）中的「降臨」。「顯露」是耶穌在用，也是不法之子在用，耶穌用「降臨」，不法之子也在用。「這不法的人來，是照撒但的運動」（二9），「耶穌降臨時，是在天使的能力中降臨」（一7），這裏描述不法之子大罪人是用耶穌的描述的方式來描述的。原來敵基督不是我們所幻想的大奸大惡的人，敵基督(Anti- Christ）是什麼人？就是像耶穌的人。何為敵基督的「敵 」(Anti)，英文Anti 就是「敵擋、反對」的意思，但在希臘文中Anti是代表「取替」的意思。真正的敵基督厲害之處，就是他嘗試取替基督，不容易被發現。可能是事奉有果效的人，行神跡奇事的人，或我們所認定的屬靈的人。敵基督就是這樣的人，敵基督是像基督。如果敵基督是像基督的話，那我們如何認定誰是敵基督呢？第3及11節講到敵基督是「混淆和迷惑」，要認出誰是敵基督，只有一個方法，就是要認清誰是基督。要拆毀撒旦的謊話就是要認識基督，撒旦不值得我們認識，同樣敵基督也是一樣，我們的精力不在認出誰是敵基督，只要認為出誰是基督，以致我們跟從對的基督。我們答了第一個問題，敵基督像誰。
2. 敵基督是誰？
接著我們要問第二個問題，敵基督是誰？常以「大罪人沉淪之子」形容，這些字眼常出現，甚至也用來形容神的子民。我想這正是保羅的意思，我們常喜歡幻想敵基督是他人，想起誰是壞人，我們就會覺得他可能是敵基督，想到這些我們的地位好像就提升了。但保羅這裏表達：你是不是大罪人？你是不是沉淪之子？原來，我們與沉淪之子這麼像，如果我們不聽神的話，我們就變成沉淪之子。
「不法的隱意」（7節）是什麼呢？可能就是我們每個人可以參與的事情，所以刻意混淆，就是讓我們知道可能我們每個人都有可能成為敵基督的人。這裏用「大罪人，不法之子，沉淪之子」來描述，沒有正式用到「敵基督」。約壹二18用了「敵基督」，在一節經文中用了兩次，一次單數，一次復數。末後可能真有一位敵基督，但我們不要太得意，不要想別人才是敵基督，要想我們可能自己就有敵基督的位份！我們做的事經常代替基督的工作，與神爭競：耶穌要得到榮耀，我也要得到榮耀；耶穌有奇異的能力，我們也想有奇異的能力；耶穌是先知，我們也想預知未來；耶穌受人愛戴和敬拜，我也想要受人愛戴和敬拜……保羅提醒，在講不法之子時，你自己有沒有參與在不法的隱意當中？所以他不單講不法的人，也在講不法的勢力，可能我們參與在不法的勢力中。
為何我們這麼喜歡猜測誰是敵基督？這種猜測敵基督的現象，有些像我們講是非的現象。為何講是非像敵基督的猜測呢？因講別人的是非，自己就有得到解脫的感覺。當你認定別人邪惡時，自己就不需要悔改，因邪惡在別人身上。所以我們很喜歡討論誰是敵基督，認為我們自己不是，信徒容易有這樣的心態。因此，保羅寫的書信與我們有關。我們渴望快捷、奇事，受人擁戴，敬拜，萬人之上的感覺，這種行為不就是敵基督的行為嗎？因為你扮演基督時就是在取替基督，取替基督就是敵基督，最有效的敵基督的方法不是殺人放火，而是我們自命清高的時候，與上帝爭競。
如果是這樣，我們有什麼可以回應？二章教我們回應的方法：「主的日子現在到了。」（二2）「主的日子」在舊約是什麼意思呢？初期是指神的審判臨到敵擋猶太人的人。到了《阿摩司書》，「主的日子」是指審判神子民的日子。到了《約珥書》，「主的日子」就是神的子民要悔改的日子。所以保羅這裏說，與其你嫁禍別人是敵基督時，不如你自己來到神面前悔改認罪。保羅說，其實每個人身上都能找到敵基督的勢力，就是那不法的勢力，與其說別人的敵基督，不如我們反省自己在哪方面扮耶穌與上帝爭競，當我們嘲笑某些文化因果論落後時，我們不就正是這樣的因果論。邪惡總在別人身上發生，自己是清高和神聖，難怪我們這些人這麼愛講是非的人，也喜歡認定別人是敵基督，因為這樣做，讓我們的生命得解脫，不再受責備和控告，誰是敵基督，我們每個人都有可能參與不法的隱意。
3. 誰能夠攔阻敵基督？
再問第三個問題，誰能夠攔阻敵基督？這也有兩方面講法，攔阻的什麼：一個是概括的勢力；一個是攔阻的人。從聖經的描述，瑪迦烈天使可能就是為神爭戰是攔阻敵基督的勢力的。我們有份參與，我們有個選擇：我們可以作不法的隱意與上帝爭競，我們可以做攔阻的勢力為神爭戰。我們喜歡講誰是敵基督，是因我們喜歡講是非的心態，但我們不太喜歡講攔阻的事，因我們不太想參與，但保羅講我們可以與天使長一起爭戰，與基督一些爭戰，去敵擋敵對基督的勢力。但如何做，做什麼呢？這裏沒有詳細交待。但敵基督的工作是奇事、異能，神跡，奇事、異能，神跡，被抬舉被敬拜快捷的方法。那敵擋撒旦的勢力就做反面的事，不是抬舉是降低，不是快是慢，不是能力而是軟弱。
第一章所講的就是這些，第一章講的是苦難：「甚至我們在神的各教會裏為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。」（一4）「這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人，也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現」（5﹣7節），沒有一個敵基督會扮耶穌受苦的！耶穌被凌辱被釘十字架，敵基督是不會做這些事的。
難怪保羅說，你要敵擋惡勢力時,在患難中我們要保持與權能的距離。別人就不會搞錯你是基督，你卻能在神國裏有份，在神國的進程裏有份，因為你成為攔阻的勢力。真正敵擋撒旦、抵擋敵基督的方法，是在無能與患難中堅忍和守候。有人問，今天的世代邪惡，我們信徒還可以做什麼，我們以為要做一些大事，誰知耶穌基督在十架上死是要勝過這個苦難。敵基督要快，要講權能。我們要慢，要講苦難。看可以在哪裡得見神的榮耀！誰是攔阻的人，可能是天使長；誰能參與攔阻的勢力，信徒都可以。所以要求我們慢慢地在苦難中忍耐，為神的國將榮耀歸給神。在無能中成為敵擋神的勢力，不是靠快，不是靠權能！
與其去考慮誰是敵基督，不如我們反省在我們生命中有否與神爭競，或者在悔改之後我們可以成為攔阻勢力的一部分，在軟弱無能當中，神就是使用這些改變世界，可能在你病患時，可能在你家人有掙扎時，可能在你不能工作時，可能在你最軟弱時，對神忠心為神爭戰，神會記念，因為當我們在苦難中時，神帶著天使在榮耀中顯現，見到我們是一班忠心的信徒。生命的目的不是與神爭競，生命的目的是為神受苦，在忍耐中堅守，見證神子民那種敬奉。不要將我們的能量放在認定誰是敵基督的事上，倒不如我們參與攔阻的勢力，為神爭戰 ，或者在一百年之後，神見到我們工作的果效，讓我們的禱告、讓我們的事奉蒙神悅納。我們一起禱告：
親愛天父，我們獻上感謝和讚美，你的話語提醒我們，在無能時見證神自己的能力，讓我們在每時每刻不要成為撒旦的工具，以致我們帶著榮耀的事奉與神爭競，反而要讓我們的生命背起十字架來敬拜神的生命，願你用得著這樣的生命成為你神國的器皿，為你的話語我們獻上感謝和讚美，這樣禱告，奉主耶穌的名禱告，阿們!
講員： 鮑維均牧師
傳譯： 羅勁強弟兄
速記： 林海虹傳道