大旨……信徒當如何實行主道（五六節）
那就是得救了的人，應當怎樣？是關於信徒日日的行為，屬於實踐的；故當詳細論之。因為此兩章的教訓甚多，且要攷本講專論第五章，第七講專論第六章。
第五章
大旨……得贖之人於一己之心靈應當如何
分段 ──
（一）當堅守基督所賜之自由（一至十五節）
（二）當賴聖靈以滅肉體之情慾（十六至二十六節）
第一段當堅守基督所賜之自由（一至十五節）
（一）基督所賜的自由怎樣
（甲）脫於律法（三之十三，四之五）
此意在前已詳論過了，但在此保羅再說：──
一，受割禮就與你們無益（二節）
二，受割禮是欠着行全律法的債（三節）
因為凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（羅二之十二）信徒們，既賴基督耶穌得脫於律法，而今又要自置於律法之下，就要自負律法的審判。然而，「全律法」三字，誰能擔受得起呢？但今之言守安息日……等之人，不過重言舊約律法中的一二事，於全律法究竟是不顧的，那又何益？
三，靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了；（四節）引人守割禮行律法的偽師，不是助人前進，乃是使人墮落！
因此，保羅毅然決然的斷定說：在基督耶穌裏受割禮不受割禮，全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心，纔有功效。（六節）信基督的人，不重在儀文的外貌；乃重在仁愛的信心。
以上是向法下的猶太人說的。還有一方面，就是基督所賜的自由，是：
（乙）脫於罪惡
（在一之四）保羅曾說：基督的救恩，不僅使吾人得以稱義，而且脫離這罪惡的世代，就是勝罪。世人自從亞當以來，人類都在罪惡的權勢之下（羅五之十四）受罪惡的管轄，不能不去犯罪。然而，因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了！（羅八之二）所以說在基督耶穌裏的，就不定罪；這是說由於聖靈與耶穌之法，吾人可以脫於罪惡之權勢，得以自由，可不犯罪。「不定罪」之意，即此。（在二之二十）說：吾們既與基督同釘十架，便得基督在吾們裏面活着；有了基督耶穌如此之豐盛生命，罪惡的能力在於吾們的身便消滅了。由是可知基督徒的得勝，是在能勝罪的，并非避罪；是積極的，并非消極的。
（二）享此自由者應怎樣
1. 當堅立（一節）
保羅說：基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要「站立得穩」。「站立得穩」，是一句很重要的話。吾們為信徒，不貴於在得主恩之多；乃在於既得主恩而能保守。如隨得隨失，或是忽冷忽熱，那又有何用處呢？站立得穩於熱心前進之信徒，尤當注意；所以保羅訓哥林多人說：自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。（前十之十二）（在十六之十三）又說：你們務要儆醒，在真道上站立得穩。信徒堅立之法，其要有三：── 1.避 2.追 3.深
1. 「避」，就是逃避罪惡：── 2.追，就是追求公義，信德，仁愛，和平；（提後二之二十二）── 3.深，就要深居於基督，而且要在他裏面生根。（西二之六七）
2. 勿縱慾（十三節）
保羅說：弟兄們，……吾們由耶穌流血而得救贖的人，不當再為自己活，乃當為替我們死而復活的主活。（哥後五之十四十五）可惜教會中，常有以基督所賜之自由，而作縱慾之機會，藉着自由，遮蓋惡毒。（彼前二之十六）他們的結局是怎樣呢？由（民十一章）以色列人在基博羅哈他瓦求食鵪鶉一事，便可得着狠要的教訓。以色列人求鵪鶉，已是縱慾；主大發怒，摩西亦不喜悅；（十節）至終主在怒中，應允了他們祈求，大賜鵪鶉，他們便大縱其慾，聖經說：百姓起來，終日終夜，並次日一整天捕取鵪鶁，至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。肉在他們牙齒之間，尚未嚼爛，耶和華的怒氣，就向他們發作，用最重的災殃，擊殺了他們。那地方便叫作基博羅哈他瓦，因為他們在那裏葬埋那起貪慾之心的人。（三十二至三十四節）
基博羅哈他瓦，意譯就是貪慾之人的墳墓，這豈不是一個很可紀念的地方麼！世界就是一個大大的情慾的墳墓，世人故當逃脫這世界情慾敗壞。然而有人，在主十架之後，仍不免還走歸基博羅哈他瓦去！猶大就是其中的人；他用貪財之心，為自己建造了一個又高又大，舉世可見的墳墓，向信徒日夜的警告。與舊約羅得妻的鹽柱，（創十九之二十六）遙遙相應；故保羅有（十六至二十六）滅慾的大文章。
3.相服役（十三至十五節）
保羅說：不要以自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。（十三節）這兩事是相對的，因為吾們得了自由的人如不將主所賜諸恩，用以互相服事，難免用以互相嫉忌，紛爭；觀哥林多教會之經歷，便是吾們的鑑戒。保羅說：他們在主裏面，凡事富足，口才知識都全備；在恩賜上，也沒有一樣不及別人的。（前一之四五，七，）然而，哥林多教會是怎樣的情景呢？論紛爭，結黨，在聖經中他們可算第一了！
（前一之十一又三之三，四）今日教會，不為主傳道，推廣福音，以愛事人；惟求一己會的完備與富足；故此腐化了！死海的水，為何鹹苦不能飲呢？因為牠惟知接受，而不轉施。加利利海，是有受有施，故他的水便不同了。所以保羅說：你們總要以愛心互相服事，這是一句真確竭力的囑託。（在十四節）他又說：全律法都包在愛人如己這一句話之內，如能以愛互相服事，便是盡了律法，何必還要守割禮呢。（十五節）是一句至終至要的警告，說：你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。在此，吾們當注意彼此兩字，今日主之教會在中華如此之多，然如此衰落，恐怕就是這個原因罷！
第二段當賴聖靈以滅肉體之情慾（十六至二十六節）
第五章分兩段，前段重在一「守」，本段則重在一「賴」；此兩字即為信徒靈程之大要。因為信徒日日靈修的功夫，不外保守所得的，進取未得的。進取之法如何呢？保羅不是說以己的力量，乃是說要賴聖靈的能力；在開首一節便說：你們當順着聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。（十六節）因為阻礙吾們靈程前進的，就是在自己的情慾；這事解決了，一切也就解決。信徒若要戰勝情慾，就必須 ──
一，順着聖靈而行 ── 就不放縱肉體的情慾（十六節）
二，被聖靈引導 ── 就不在律法以下（十八節）
由上文看來，信徒得勝情慾，以及不受律法的攪擾，不外順着聖靈的引導。然得勝情慾的人又當怎樣呢？就當：── 賴聖靈而生 ── 遵靈而行（二十五節文譯）
你看，這是何等容易的事，然而，那可咒的偽師，因圖己利，不惜以他們自己，及其祖宗所不能負的軛，加在迦人的頸項上！（參看徒十五之十）！唉，這是何等的罪過！今吾們再將本段分析 ──
（一）論情慾
（二）論聖靈
（一）論情慾 ── （甲）性質 （乙）類別
（甲）情慾的性質 ──
1. 其數無限量
2. 發展極迅速
3. 情形極黑暗
夫情慾之數，在（本書五之十九至二十一節）官譯為十五件，文譯則為十七；在羅馬一之二十九至三十二，官譯為二十件，文譯為二十二，其數較聖靈之數多至兩倍。然，至於今日的罪惡，則更為日日加多，須另造新名詞以名之方可。然聖靈之果不多，僅有九件，但以一果，亦足以消滅情慾之多數行為；這是光明得勝黑暗，恩典得勝罪惡的明證。
論到情慾的發展，真是迅速可怕。讀創世記一至四章，知上帝造人，而亞當犯罪，而該隱殺弟，以自驕，（十七節）復仇，（二十四節）等等的惡慾，於很短的時間，已滿載於第四章中了！到了十代，人類便淪亡，到了不可見、不可聞、不可救之地位，而有洪水滅世之慘。誠如保羅所說，一點麵酵，能使全團都發起來。（五之九）這樣，吾們應當如何謹慎的嚴防罪惡，而除清舊酵呢。（哥前五之六至八）
說到情慾情形的黑暗，保羅對以弗所教會說，在你們中間，連題都不可，方合聖徒的體統。（五之三）耶和華因所多瑪俄摩拉罪惡之深重，升聞於天，所以要用天火以除滅之。（創十八之二十）前之洪水滅亡，亦即此故。然而，今日社會之人，竟將一切污穢之事，用畫片影了出來，用筆寫了出來，隨地隨時，當眾談論，不以為恥；這就證明人在黑暗中就不自覺己的黑暗！然而，吾們光明之子，屬於白晝之人，就當行事光明，結光明之果，即良善，公義，誠實等事，那暗昧無益的事，要與人同行，倒要責備行這事的人。（弗五之八至十一參看帖前五之五至十一）
（乙）情慾的類別
在此所言的情慾，雖有十五件之多，然而可分之為四類：
（子）性慾 ── 如淫，污穢，邪蕩，（十九節）男女兩犯者。
（丑）靈慾 ── 拜偶像！邪術，異端。（二十節）
（寅）社交之障礙
一、仇恨，二、爭競，三、忌恨，四、惱怒，五、結黨，六、紛爭，七、嫉妒。（二十至二十一）
（卯）肉體之嗜好 ──
一、醉酒，二1、荒宴。（二十一節）
以上所說的，并非包括世間一切情慾，不過列舉顯而易見的以言之；但此四類，則可概括一切了！
聖經既說情慾的事，是顯而易見的；（十九節）那就是說，凡是屬於情慾之行，無不自知的。既自知，即當如何呢？在二十四節說：凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十架上了。信徒們，我們是不是將情慾的事一一都已釘在十架上呢？如未，你肯不肯如此行呢？保羅怎樣警告迦人呢，他說：我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受上帝的國。（二十一節）你確信麼？夏絓亞當犯罪，以致累及後世萬代，豈不是在乎一字的疑惑麼？上帝說：你喫的日子必定死；但蛇（魔鬼）對他說，不一定死。（創二之十七又三之四）今日多少信徒，徘徊於聖潔的路上，躊躇不前，豈亦不是懷疑於此一必字麼？他以為上帝未必如此嚴重。然而，汝特因留戀一情慾而不捨，以致不能承受上帝的國，能不遺恨永遠麼？
（二）論聖靈
一，聖靈的性質
二，聖靈的果子
三，聖靈而生的人
聖靈的性質怎樣呢？在十七節說：情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。然而，吾們順着聖靈，情慾便制服了。在此可知，聖靈之大力，是在信徒尊重他，順從他，方能顯出。所以在二十四節，其重要亦在一釘字，那是一步樂意遵行的工夫。這樣，信徒之不能去慾從靈，只好自己負責。今日教會中不少由墳墓中復活出來了的拉撒路；然而，還是纔着手腳，裹着布，臉上包着手巾，這是何等虧缺主耶穌的榮耀，埋沒聖靈的能力呢？
再看到聖靈的果子，就是顯出聖靈的美麗；與哥前十二章所說，聖靈的恩賜不同，恩賜是顯明聖靈的能力。所以在哥前十三之七說的明白，聖靈在各人身上，叫各人得益處。然而，在本章二十三節則說，這樣的事，沒有律法禁止；就是說生命勝了死亡，榮耀遮掩了黑暗。而且二十二節論到聖靈，說是「結果；」論情慾，則說「事或行」。一是由於天然的，造化生命的；一是由於屬世的；能力血氣的。靈乃屬天；慾乃屬世。樹木之結果，那是何等自然的事呢？因此，順着靈而行的人，也是如此；亦不需你的力量工作，比較行割禮律法，又是一個相對的證明。
論到聖靈的果子，惟言九件，件件都是令人可愛慕可親近的。（二十二，二十三節）猶如一串珍珠，最好最大的一顆在頭，就是仁愛；最尾結束的就是節制。那有何教訓呢？我以為這樣聖靈的果實，雖是白白的施賜於人；但吾人亦當慎重使用之，節制在尾，或是這樣的意思。你看，哥林多教會，得着方言的恩賜，不善使用，以致教會混亂起來；這是何等可怕的事呢！請詳讀哥前十四章末尾，就論到聖靈而生的人，便是本段的終結，亦是本章的總結。其有三事：
（子）不要貪圖虛名
（丑）不要彼此惹氣
（寅）不要互相嫉妒
這三事是屬靈的人所當提防的。靠靈行事的人，有時會求榮於人，去貪圖虛名，求人的稱讚；魔鬼也曾用過此法去害耶穌。他說，你若是上帝的兒子，可以從這裏跳下去；因為經上記着說，主要為你吩咐他的使者，保護你，他們要用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。（路四之九至十一）這就是靈性的驕傲一種的試惑，屬靈的人，入了那（重）網羅，是極不容易脫離的！你看，有許多自命聖潔屬靈的人，總不見他有何善果與助人的事顯出；這是因為他一點屬靈的驕傲，已拒絕人於千里之外了！
第二段當提防的是什麼呢？ ── 惹氣，這就平等相處，會發生的危險；凡是屬靈的人，要更為謙卑。聖經說：基督不悅己；又說：若是能行，總要盡力與眾人和睦。（羅十五之一至三又十二之十八，十六）屬靈之人，豈當互相激怒麼？
第三所當提防的是：── 不要互相嫉忌，這是在下對上說的。有的靈歷自覺不及人之時，會自然生一種嫉忌之心，議論批評人，這不是平常人會犯的，尤其是稍具有靈眼的人，最易犯的。女先知米利暗，大祭司亞倫，都曾犯過了！（民十二章）吾們更當何等的小心呢。保羅說：各人看別人比自己強；（二之三）這真是屬靈的人所當具的態度。
講員： 趙柳塘牧師