我們有了活潑的盼望後，如何善後呢？主在世上時，每逢將真理講解後，便吩咐門徒照著去行。故使徒約翰說：「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」（約壹三3）
我們若有了活潑的盼望，就真正相信主必再來，這信念推動我們過著聖潔的生活，彼得在此也同樣的提出過聖潔生活的四個原因：
（一）我們是聖潔的子民（一13至17）
我們為何要過聖潔的生活？「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」可見因為我們的天父是聖潔，我們是聖潔的子民，所以要過聖潔的生活。
1. 我們是祂順命的兒女（13、14節）
「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候，所帶來給你們的恩。」（13節）活潑盼望與聖潔的生活是連在一起的。約束你們的心，謹慎自守，意即必須下定決心，天天為主而活，在聖潔生活中常常更生我們的心志。穿闊衣的人，必需束腰才有力工作，才能行動自如。身體如是，在屬靈的生活上也如是：要約束我們的心，才能過聖潔的生活。過聖潔生活的盼望，是在耶穌基督再來時得見祂的顯現。我們若看四周環境，不免灰心喪志，若專心注視基督，就能剛強壯膽。因為神已派祂管理所造的，并叫萬物都服在祂的腳下。（來二7-8）
我們為何要過聖潔的生活呢？在十四節提出了答案，「你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候，那放縱私慾的樣子。」近代福音傳播工具異常發達，我們很喜歡模仿電視銀幕上明星們的舉動，但基督徒卻應以聖經為銀幕，以聖經所記載之義人為效法對象。
兒女們能作光宗耀祖的事，做父母的也覺得光榮；若兒女不肖，使家門羞辱，為父母者也覺難堪。所以神的兒女們，要存心討天父的喜悅，使天父以我們為榮，使神看見主耶穌為我們死，所成就的救恩沒有白廢。
2. 祂是我們聖潔之父（15、16節）「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」簡言之有兩點，（一）是因天父是聖潔的，（二）是神的話勸告我們要過聖潔的生活。
3. 我們要以生活來敬畏祂（17節）「你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主；就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。」
在台灣有些學生們，以為給警察拘捕、坐牢，才算是罪犯；否則，不應視為罪犯論。那麼在律法以外，我們會認為自己是好的，或以為稍微有過失也不是壞人。但神卻絲毫也不放鬆。雅各書二章十節說明：「因為遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」同樣的保羅也說過：「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」（羅三23）總言之，不在乎自己看自己如何，也不在乎別人看我們如何，全在乎公義的神來審判我們！
在十七節中還有一點要給大家知道。若有人說我有甚麼不對，我便反駁說，你也不過如此，還甚於我，為何要揚我之醜？我也要傳你之惡。但神是聖潔的，沒有醜惡，你不能揭發祂的不當。主耶穌當日面對那些批評他的人說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約八46）西諺云：「鐵鍋不能說煲黑。」因為彼此都是一樣。但神卻是無罪聖潔的，故此祂要按各人行為來審判人。
在十八節還有一個有趣的詞語：「就是不偏待人的，按各人行為審判人的主」在社會的法律上，有時會出偏差，犯人可賂賄法官，警察，議員，使犯人不用受審，也不用定罪。有權威的便有影響力，但神是聖潔的，你不能賄賂祂，祂也不受政治勢力的影響，來改變祂的審判。故此，彼得指出我們要過聖潔的生活，這並非為了畏懼神，實在是為了愛祂之故。
（二）我們有聖潔的救贖（一18至21）
十八節以下說到神親自為我們預備救恩，聖潔的神不願一人下入地獄，乃願人人得救：凡讀過彼得書的人，都知道這作事。
1. 憑聖潔寶血得蒙救贖（18至19）節）「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵，無玷污的羔羊之血。」聖潔的恩主，卻為我們背負了罪孽，甘心為我們而死。主耶穌如此愛我們，我們也應當有愛主的心，為愛主而過聖潔的生活。正像作父母的必然喜歡子女過著聖潔純良的生活一樣。否則，子女就要受責打。若子女因為父母而過著良善生活，非但不會受責打，彼此之間就能夠愛心相通，過著和諧美滿的生活。
天父也不想用權威來迫使我們過聖潔的生活。祂是慈愛的，甚願我們能因為愛祂才遵守他的命令，過著聖潔的生活。
2. 由一位權能的神得蒙救贖。（20節）「基督在創世以前，是豫先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。」在以弗所書一章四節說：「就是神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們。」我們從這兩處聖經可以了解到神的心，知道祂在永恒中，創造了世界，也揀選了我們。獨惜人要奪取神的權柄，讓罪進入了世界，敗壞了世界。神原可以不創造世界，免得世界敗壞。不過神不改變祂的旨意和計劃，寧願預備耶穌，來救贖世界。神也早已預備迦略山，讓主耶穌為我們死在迦略山，因此我們便成了神愛的對象。
可見我們過聖潔的生活，不應是畏懼祂，也不是為了在律法上負責任，乃是因為愛祂。
3. 藉基督的復活得蒙救贖。（21節）」你們也因著祂，信那叫祂從死裏復活，又給祂榮耀的神；叫你們的信心和盼望，都在於神。」我們所唱的詩歌有「祂是我心所盼望。」不錯，我們不敢靠人，只靠神的羔羊。
（三）我們以聖潔之道來飼養（一22至二3）
我們要過著聖潔的生活，因為祂已供應我們聖潔的糧食。
1. 這是潔淨之道。（22至23節）「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏彼此切實相愛。你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著上帝活潑常存的道。」彼得和約翰同樣講及重生，因為惟有重生的人，才能進入神的國。肉體的生命是會過去的，當一個嬰孩生下來的時候，我們就想到，他要漸漸長大，會老，會死。在我們衰老時身體的各部份，都要退化，像眼矇，耳聾，牙齒脫落，白髮生。許多美國婦人，最怕白髮，她們把長出來的白髮染黑了，使人以為她還年輕。可是那些髮根卻不允合作，繼續長出來的還是白的。既有衰老的跡象，就該早些作永恒的打算了。
我們從母胎出生，是憑能壞的種子，但重生卻是由於不能壞的種子，這種子給我們永生。
神的道，一方面是不能朽壞的種子，給我們永生。另方面也是我們的靈糧。
2. 是永恒之道。（24至25節）「因為『凡有血氣的，盡都如草。他的美榮，都像草上的花，草必枯乾，花必凋謝。惟有主的道是永存的。』所傳給你們的福音，就是這道。」
3. 這是真誠之道。（二1至3）「所以你們既除去一切的惡毒，詭詐，並假善，嫉妒和一切毀謗的話。」神首要的要求，是要我們在祂面前做一個聖潔的人。到底聖潔的內容是甚麼？我們要弄清楚了，才能追求聖潔的生活。細看下面兩節經文便知道了，這兩節也是本書的鑰節：「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。」
上面說到我們重生，像嬰孩是要吃奶的。他餓了便哭，若無人理會他，更拼命的哭。嬰兒吃了奶，「奶」就能在他身體內變成血，骨骼和力量，以致漸漸長大。嬰兒為何會長大？答案就是有奶。同樣的，我們在主裏得重生的人，必需在主的恩典中長進。如何才能長進呢？要愛慕神的話，神的話就是靈奶。研讀神 的話，又遵神的命而行，就成為神聖潔的子民了。
保羅在提摩太後書三章十六至十七節也說過：「聖經是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」當我們有不正當的行為，神的話不但指出我們的錯誤，而且教導我們行正當的事。神的話又無所不備，足以教導神的兒女們怎樣在世人面前行事為人。
許多人沒有想到來教會聽道。必需以生活作為一篇講章，呈現在世人面前。今天我們在學校、在工作場所、交友，以那段經文為講章呢？相信一定是以主所說的那段話了，即「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五16）
我們要遵行神的道，必須先知道神的話如何說，且要常常學習。有人說，必須熟習神的話，神的話才能操縱我們的人生。
許多人有一個錯誤的想法，以為加入教會，受過水禮，也知道一些教義和禮節，便是一個基督徒。其實這只能叫他成為一個有宗教儀式的人而已，絕不能叫他成為真正的基督徒。
當我受聘在浸信會當牧職時，教會的執事便問我，你到教會來要做些甚麼工作？我回答說，首要的是要將浸信會的信徒，成為基督徒。因為有人加入教會，像加入其他團體作會員員一樣。
彼得在第三節提出明顯的分別，「若嘗過主恩的滋味。」法文聖經譯作「若試過便知道主是好味道的。」就是說，若沒有聖潔的生命在我們裏面，就不能過聖潔的生活。一個人不能因受水禮而有聖潔的生命，必須藉著主耶穌基督才能給我們聖潔的生命。
做了神聖潔的子民。有聖靈在我們心中，我們就能到不聖潔的民中為祂作見證。
（四）我們有聖潔的使命（二4至10）
我們怎樣在不信的人中，為神作聖潔的見證？
1. 我們是聖潔的祭司。（4至5節）「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被上帝所揀選所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」彼得在這裏不祇說到一個活石（4節，而是說到許多活石。（5節），因此，我請各位細讀下面一段娙文：「聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈，他先找著自己的哥哥西門，對他說：『我們遇見彌賽亞了。』（彌賽亞繙出來就是基督），於是領他去見耶穌。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法（磯法繙出來，就是彼得）東方人為兒女起名喜歡表明他的性格，或表明對這孩子的期望。這裏提到彼得有兩個名字。一個是西門，意即不穩定，虛浮，無定見，無主張。細看彼得的性情確是如此，虛浮、衝動、暴躁、懦弱。曾被一使女詢問之下，竟矢口不認主。主耶穌深知他的性情，正是「西門」。另一個名是彼得，主耶穌要改變他的性情，由西門成為彼得。美國諺語有云：「兒女從父親取出來的。」中國也有諺語云：「餅印印出來的。」彼得正是大石（主耶穌）取出來的小石。西門變成彼得，彼得已不是朽木，經已變為活石了。
主乃大活石（4節），眾基督徒是小活石（5節）。我與祁師母曾往參觀過開採石礦，鑿出來的石碩，用在各樣的建築上。
我很喜歡五節所說的「靈宮」，英文聖經譯作房子，我以為不善，若譯作「家庭」是多麼好。因為房子未必有人住，家庭則一定有人住，而且可享天倫之樂。可惜今天教會的人總是喜歡說你是浸信會的，他是宣道會的，我是信義會的。若我們忘記這些「嘜頭」，統統是神家中的人，多麼好。果真如此，神是家長，我們如祭司獻上靈祭。舊約祭司將祭物獻上，便是將人帶到神面前，如今你和我都可以藉祈禱，作祭司的職份，將人帶到神面前。今天再不需獻上牛羊，或素祭、燔祭，而是獻上祈禱和事奉，這是神所喜悅的。保羅說：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅十二1）
2. 我們是聖潔的國度。（9節）「惟有你們是被揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」在神的眼中，我不是美國人，不是中國人，也不是白種人，不是黃種人、世上不論是那一種族，同是他所救贖的。各位，我們儘管外表不同，也可以被人看為合一的。
我們為什麼是君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民？原因是要出黑暗，入奇妙光明。
我們以甚麼引以為榮？若能忘記地區性的優越感，不論中西人士，而成為神家中的人，這是何等美的事，實在是神所寶貝的百姓。
3. 我們是神的子民。（10節）「你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民，從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」
從前沒有的字彙，現在增加許多新的字彙。譬如「被放逐」、「難民」等是其中之一二。「放逐」是從本土被驅逐出來。「難民」則是逃離本土，到另一國土，是一無所有的。我們從前曾是「被放逐」的，也曾是「難民」，且看這段經文：「所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。」（弗二11-13）請注意「從前」與「如今」兩名詞，因基督的十字架，我們不再是「被放逐」和「難民」了，因被帶到神面前得與祂親近了。
我們既蒙了神的奇妙大恩，應在世人面前，過聖潔的生活，表明我們過去雖曾「被放逐」，又如「難民」，如今卻雙重歸屬神了。
講員： 祈柏牧師
速記： 蔣國仁弟兄