第一論 忽略的警告（二章一至四節）（第一次的勸勉）
一.『所以』所以我們當越發鄭重所聽見的道理
第一章的道理，既已經聽過了，所以我們就當越發鄭重對付這個道理，就是耶穌是神的兒子，超過一切舊約和天使的道理，就是救恩道理。許多人用冷淡輕慢的口，來解釋救恩，真是不應。許多人以冷淡的心靈，來領受這個救道，結果，是與他們沒有益處。我們在這十天當中，天天都聽見真理。若果不是用心靈接受，恐怕反為不美。舊約對鄭重律法的話有說：『你只謹慎慇懃保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事！』（申四章九節）耶穌勸人鄭重他的教訓有說：『有耳可聽的，就應當聽』！（太十三章九節）勉人鄭重聖靈的話又有說：『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽！』（啟二章十一節）保羅鄭重他所聽見主的聲音，鄭重他所見的異象，不敢違背，故有這樣偉大的成績。（徒廿六章十九節）所以我們也當越發鄭重所聽見的道理。
二.『恐怕』恐怕我們隨流失去
『隨流失去』的原文，在這裏是特別使用的。牠的意思：是如一隻船，沒有槳，也沒有錨；不知不覺的隨水流去，失了牠的所在處。又可以用別個譬喻：如一個缸盛滿了水，缸底有裂痕，不知不覺的一滴滴的漏盡。這隨流失去的光景，真是我們信徒在屬靈事上一個大危害。比方我們熱心愛主，謹守他誡命的人，或熱心作主工的人的失敗，誰個不是由這隨流失去的路上走了去？昔日羅得與亞伯拉罕分離後，也是漸漸的向所多瑪帳幕去了。這個漸漸的方法，是魔鬼常常用來陷害神的兒女。所以有些人，因為免去這個危害，就為自己劃了一度嚴厲的界線，不敢輕忽一步，不敢自寬一點。比方吸煙、喝酒，本與得救的問題無關；但是因為在虔敬上有了缺點，恐怕讓了這一步，第二步也會隨來，漸漸的把虔敬的工作破產了！諸位，我們若不是天天背上這個十字架，恐怕也有會走上了隨流失去的路上，照我的經驗說來，除了祈禱、讀經多與主往來的方法外，還有一個方法可以免得隨流失去的危害。這是什麼呢？就是要作工，不可給心靈休於逸樂。尼希米曾說：『我現在辦理大工，不能下失去』！（尼六章三節）反言之，沒有大工要辦，就必下去。心理如是，靈理如是，物理也如是。帕基尼尼Paginini極擅胡琴(Violin) ，他死了把他的胡琴置於那不勒斯城City of Naples的博物院的玻璃匣中，不多年前，有人取出奏於意王之前。但近來發現了廢壞的徵象，要設法補救。有人提出意見，把這胡琴每日拿出來奏奏，就可以免牠漸歸朽壞。這個道理，確是很對，英文有句成語：Use or Lose『要實用，否則失用。』聖經說：『信心若沒有行為，就是死的。』外國有個極著名的琴師，天天皆奏數小時，有人問他說：『你的工夫這樣精巧，為何每天還要實習數小時？』他說：『我若一天不奏，我自己知到我的工夫不對；兩天不奏，我的親友知到我的工夫不對；三天不奏，世界都知到我的工夫不對了！』哦！這個琴師，恐怕上了隨流失去的路上，所以他天天不願意寬恕自己。我們屬靈的工作，也當如此。今日教會向神的信心，大有『隨流失去』的現象了，我們應當小心！
三.『怎能』我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？
我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這個答題，沒有答案。若必要答，則可說，惟有等待審判，終至沉淪而已。我們要一面戰競，一面歡喜，向神存敬畏感恩之心，來對付祂的大救恩！
第二論 人之較卑於天使（二章五至十八節）
一. 人類的尊貴（五至十八節）
這裏的『人』『世人』，或指耶穌而說，然而，也可指得著救恩的人類而說。耶穌既是人子，在這裏可暫且站在人類的地位，所以說：『人』。便把耶穌和世人都包括了（？）。
1. 神願念他Mindful of him（六節）世人在微小那方面來說，是像水桶的一滴，天平上的微塵。（賽四十章十五節）落在偉大無量的宇宙間，所佔的地位，幾等於零。然而，神卻偏偏要留意、尋找人類，何其幸乎！（路十五章廿節）
2. 神竟眷顧他Aisitest him（六節）（和他交接）昔日神和亞伯拉罕交往，不過是暫時的。至主耶穌來世後，算是永久的居住在人的中間。所以有『道成肉身住在我們中間』的道理。
3. 以尊貴賜他為冠（七節）神尊重人，因為人是祂造的。歷來的工作，不過是（為人）而造；全部聖經，不過是神救人的工作。神昔日尊榮亞當，立亞當為萬物之首，今日也尊重我們，其間並沒有經過甚麼猿猴時代。神焉能把尊貴榮耀賜給猴子、烏猿為冠冕！進化論者，在這裏可以悟了。
4. 叫他管理萬物（七節八節）神治人，人治物，此為最天然的定律。根據這個原理，確定必沒有猿猴進化成人的道理。然而，這裏有一問題：何以萬物不服在他的腳下呢？這是救贖與罪權的時間問題。人自犯罪後，失了征服萬物的權，且被萬物傷害。罪惡的權勢，至今還是存在。但終必有一個時期，達到萬物服在他的腳下的目的，就是主耶穌來世和人偕居的千年平安國的時候。
二. 人子自卑的工作（九至十八節）
1. 死的工作（五次說死字）
（甲）受死（九節）忍受死亡的痛苦，這不獨忍受了肉體的痛苦，而心靈的痛苦，更是難過。因為耶穌的死，是不應當的，不過因為要救人的緣故，就『順服到死』而已。所以他忍受死亡，勝過一切為義而犧牲的人。
（乙）嘗死味（九節）每個人的死，耶穌都嘗過。這個味道，是怎樣的？我們若死，僅僅嘗了我自己一人肉體的味道而已！而且我們有了得救的恩，都不覺得心靈上有什麼痛苦。耶穌就肉體和心靈，一切死的味道，他都嘗過。唉！他的愛是何等的深！由此，我們想到保羅說：『效法他的死』這句道理，是有什麼意思了！
（丙）成為肉體（十五節）因為兒女既有血肉的體，所以祂也要有。因為祂要行死的路，所以祂要成為血肉之體，才可以實行死。『道成了肉身』這句話，是耶穌自卑工作的前門，十字架是祂自卑的高峰。『人子』的道理，就是這句話生來的。
（丁）藉著死勝死（十五節）十字架的工作，不祇代替，謙卑、屈服、賠償，也是得勝征服敗壞者。（創三章十五約）死由罪來，罪由魔來。敗壞魔，就是敗壞死。用什麼方法呢？就是用軟弱的死，而勝強悍的魔。（哥後十三章四節）
2. 榮耀的工作『因為受死的苦，就得尊貴榮耀為冠冕。』（九節）
（甲）領許多兒子進入榮耀裏（十節）耶穌稱為神的長子，我們信徒，稱為神的眾兒女。這個道理，把人類抬到極高之處，在父神之家，與耶穌一同得份。就是同苦、同死、同葬、同生、同升天、同榮、同嗣、同王。
（乙）成了信徒的元帥（十節）我們在基督裏，對世界是一個戰士，有不可見之仇敵，有屬靈的戰具。（弗六章十一至十八節）耶穌基督，是我們的元帥；聖靈，是我們的總指揮，而與世界打美好的仗。
（丙）因受苦得以完全（十節十八節）耶穌受盡諸般試煉痛苦，是要表明是個真完全的人。（本書五章七至九節）
（丁）使人成聖（十一節）耶穌若沒有把無疵的身體，為人類獻上，以贖人罪，人就斷不能有成聖的地位，不能達到成聖之工。
（戊）稱人類為弟兄（十一節）也不以為恥，可見他自卑下到這地步。
（己）釋放怕死的人（十五節）自從我們信耶穌之後，死是不用怕的。這個是世人最難的關頭，我們靠耶穌的救恩，已經預先勝過了。
（庚）成為忠信慈悲的大祭司（十七十八節）救拔亞伯拉罕的後裔，為百姓的罪獻上挽回祭，在凡事上被試煉過，所以能搭救被試煉的人。向神是忠信，向人是慈悲。這兩件資格，真正大祭司所必須有的。我們感謝神，賜我們有這樣的大祭司！
我們讀過九至十八節這一段經文，就可得一個最顯著的教訓，就是先卑後榮，先苦後甘的道理。所以全段的意義，就是卑苦與尊榮。
| 卑苦 | 尊榮 |
| 因受死 | 得了尊貴榮耀為冠冕 |
| 因嘗死味 | 得領許多人進入榮耀 |
| 因死過 | 得作信徒的大元帥 |
| 因受苦 | 得以完全 |
| 因受死使人成聖 | 得和信徒聯合 |
| 因自卑稱人為弟兄 | 得了許多兒子 |
| 因受過一切的苦難 | 得成為忠信慈悲的大祭司 |
| 因成為肉身 | 得敗壞掌死權的魔 |
| 因藉著死 | 得釋放一生怕死的人 |
| 因受試煉 | 得釋放一切被試煉的人 |
諸位！這條先苦後甘的路，我們也一定要走的。父神有兩隻手，（撒上二章六七節）第一隻手：使人死、下陰間、貧窮、卑賤。第二隻手：使人活、上升、富足、高貴。不先受第一隻手的教訓，不能有第二隻手的光榮。耶穌基督，我們的長兄，尚要深深嘗過這個經歷，難道我們跟從他的人，能脫免麼？魔鬼打倒人的方法，正正相反，願我們不要忘記彼得的教訓說：『所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高』。
（彼前五章六節）
講員： 黃原素牧師