我們一起禱告：
慈悲仁愛的天父，感謝讚美祢賜下寶貴的話語，讓我們帶著謙卑的心來聆聽（與恭讀）。讀到今天的經文，我們再次認定祢是賜生命的主，求主幫助僕人講解得清楚明白。我們同心謙卑領受，奉耶穌的名祈禱，阿們。
引言
今天的研經會，我們將正式閱讀以利亞的記述，主要記載於列王紀上第十七至十九章的經文當中。我們會用五講來研讀這三章經文。今天我們將主要研讀第十七章，但我們需要先了解巴力這位神明，因為以利亞要對抗並顛覆巴力這個神明。在考古出土的文物中，我們發現在古烏加列出土的石碑與泥版記載了巴力的神話，這神話主要分為三部分：
第一部分涉及巴力與海怪（Yam）的爭戰（The Baal-Yam Cycle）；
第二部分記載巴力宮殿的建立；
第三部分，也是最重要的部分，主要描述巴力與死神（Mot）的爭戰（The Baal-Mot Cycle）。死神這個名字與希伯來文的「Mot」發音相同。這個神話記載死神（Mot）將巴力帶到陰間，即死神的領域，以致地上沒有巴力時，全地經歷旱災。原來巴力是個「兒子」，他的父親以羅（El）夢見全地豐收，便相信他的兒子巴力能夠復活，最終死神被打敗。我們在屏幕上可以看到這段記載，這是古烏加列文翻譯成英文的內容。
2–3 But if Mi[ghtiest Baal lives,]
And if the Prince, Lo[rd of the Earth, is alive,]
4–5 In the dream of Beneficent El the Benign,
In the vision of the Creator of Creatures,
6–7 Let the heavens rain oil,
The wadis run with honey,
8–9 Then I will know that Mightiest B[aal] lives,
The Prince, Lord of the Earth, is alive.” (KTU 1.6 Column III)
在這段文字的第四、五行，我們看到巴力的父親名叫以羅（El），並在第四行記載他父親夢見全地豐收。接著在第六、七行，記載降雨如蜜糖般甘甜，而在第八、九行則記述了強大的巴力（Baal）復活的情節。當我們將巴力與死神的神話故事與《列王紀上》第十七至十九章的敘事放在一起來看，這三章記載的許多重要元素都與巴力神話及迦南宗教有關。巴力作為暴風與雷電之神的角色，其主要功能是降雨於大地，帶來土地的肥沃與豐收。當他進入陰間時，全地便經歷旱災，而最終死神被打敗，也意味著巴力戰勝了死亡。然而，這一切巴力神話為以色列民帶來的前設全都被顛覆了。以利亞祈求旱災發生，即使當時的人祈求巴力也無濟於事，因為旱災是神的旨意，而非巴力缺席的結果。這三章經文明顯地表明，真正戰勝死亡的是耶和華，包括祂使主母的兒子復活，供應以利亞的需要，並養活了曾說「死就死吧」的撒勒法寡婦。在迦密山上，耶和華更證明了祂才是真神。這些記載顛覆了當時迦南宗教及巴力神話的前設，表明耶和華才是生命之主。
因此，今天的經文（列王紀上第十七章）共二十四節，可分成三個故事，成為本講的三個部分：
第一部分是烏鴉供養以利亞；
第二部分是撒勒法寡婦的故事；
第三部分是主母兒子復活的故事。
我要澄清，這裡涉及兩個不同的女人：一個是貧窮的撒勒法寡婦，另一個是有錢的主母。
藉基立溪與烏鴉來說明耶和華是生命之主(王上十七1-6)
你會看到經文王上十七1與王上十七24首尾呼應：
「我指著所事奉永生的耶和華以色列的神起誓」（王上十七1）
「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的」（王上十七24）
王上十七1提到以利亞向神起誓，王上十七24則確立了以利亞作為神人的身份。以利亞這名字的意思是「耶和華是我的神」，清楚地表明了他服事的主題。他的一生致力於向以色列民證明耶和華才是真神，其終身使命是對抗巴力的祭祀。
經文記載：「我指著所事奉永生的耶和華以色列的神起誓」（王上十七1）。和合本將「永生」翻譯為「永生」，其實更準確的翻譯應為「生命」，表示以利亞指著耶和華的生命起誓。一開頭就宣示耶和華是賜生命的神，祂本身是生命之源，擁有永恆的生命。因此，這誓言清楚地強調耶和華是生命之源，只有活著的耶和華才能降下旱災。巴力神話認為，只要巴力活著，就能降雨以化解旱災，但事實上，真正活著的是耶和華，而非巴力。巴力在耶和華面前毫無存在感，土地仍處於旱災之中，這證明了巴力已「死去」，在耶和華面前毫無立足之地。
耶和華在十七章3-4節以三個命令句向以利亞發出指令：
1. 「你離開這裡！」
2. 「轉向東面！」
3. 「藏在基立溪旁！」
這三個命令的動詞分別是「離開！」「轉向！」和「藏！」。第一和第二個命令指明方向，第三個命令則是重點。既然王上十七1提到以利亞關於旱災的誓言是對亞哈說的，我們可以想像以利亞因此面臨性命危險，成為頭號通緝犯。因此，耶和華的吩咐中包含「藏在基立溪旁！」的命令，目的是讓以利亞在旱災中得到溪水供應以保全性命，同時躲避亞哈對他的追殺。所以，以利亞在傳達上帝的命令後，接下來要做的事就是隱藏自己。這對每個神的僕人而言都是一個重要的功課：服事神需要智慧與保護。
隱藏自己，榮耀歸神：曾立華牧師的勸勉
在六月底，建道神學院有校友聚會，當時我敬愛的曾立華牧師也出席這個聚會。在聚會裡，有機會跟他一起祈禱，為他的疾病禱告。他知道我將會講研經會，對我有個語重心長的勸勉：「上帝的僕人要忠心宣講上帝的話語，傳講完了後，一定要隱藏自己，讓人聽到的不是人的說話，而是上帝的說話。讓人重視的，不是那個人，而是那位上帝。所以上帝的僕人第一，要忠誠宣講；第二，要隱藏自己。」
那天，我們兩位就離開，但事情的發展出乎意料。三個星期後的七月十一號凌晨十一點半，曾立華牧師主懷安息。對我來說，這是一個很震驚的消息。他一生的名言就是「Finishing well」，終結得好。他這句話讓我很深刻，其中一個要 Finish well 的方式，就是要隱藏自己。讓上帝工作，不要讓榮耀歸給自己，要歸給愛我們的天父。
神蹟中的供應：以利亞全然信靠耶和華
其實，以利亞也沒什麼可以做的，因為全都是上主在動工。上主吩咐烏鴉來供養以利亞，早晚叼餅和肉來給他吃。我們應該如何理解這現象呢？烏鴉與撒勒法的寡婦一樣，既不會也不能供養別人的需求。烏鴉本身是吃肉的鳥，而不是供養別人的鳥。我覺得牠叼住肉而不吞下去，本身就是一個神蹟。窮寡婦沒有能力供養別人的需要，但耶和華卻藉著這兩樣不會或不能供養以利亞的個體，來供養以利亞，展現神奇妙的供應。這就像以色列民在曠野行走時，應該沒有食物，但竟然天降嗎哪一樣。
以利亞就好像經歷昔日以色列民在曠野得到神供應的食物，他的經歷尤如昔日的摩西一般，只不過現在是藉著烏鴉來供養而已。因此，以利亞在基立溪旁的生活是一種全然信靠神供應的生活。他不會為自己儲蓄食物，就像昔日的嗎哪不可留到另一個早晨去進食一樣，而是憑信心地享受每天所賜的飲食。「我們日用的飲食，今日賜給我們。」全然的倚靠中，雖然全地都在旱災中，只有上帝的僕人得到供應，這顯明只有耶和華才是賜生命之主，顛覆了巴力神話的前設。
上帝的供應與信靠
我和我太太一起在神學院讀書，當時結婚一周年，收到了神學院寄來的錄取信，通知我們夫妻一起讀神學。這意味著我們沒有收入，但我們也因此經歷了上帝的供應。
我記得有一次，我們的銀行戶口一共只有兩位數。不過，還好我的錢包裡有五百港幣，也知道三天後會有位弟兄的奉獻匯款過來。我跟太太說，三天用五百港幣應該足夠的。突然，第二天我們收到神學院追討書費的通知，明天是截止日期，總共是一千四百港幣。我跟太太說：「怎麼辦呢？」
正當我們感到惆悵的時候，我們離開神學院前檢查信箱，剛好發現一個信封。一打開，裡面竟然有一千四百港幣的現金，還附有一行字：「上帝派烏鴉供養你。」我非常想知道是誰給我的。如果你聽了這場培靈會，或讀到這部分，請告訴我。我至今還不知道是誰，也認不出那個字跡。但上帝的供應讓我立刻還清了錢。
我在英國讀博士時，有一期的學費無法繳交。英國的學費非常昂貴，讀博士的一年學費是一萬一千英鎊，而我聽說最近漲到了四萬英鎊。某個學期，我只有一半的錢來交學費。我還記得我們一家人回香港放暑假，學費兩個月後就要截止了。
有一位姐妹在崇拜前後塞給我一個信封後就離開了。我回到家後忘記了這個信封，幾天後整理書包時才發現，裡面正好是學費的一半。我立刻聯繫這位姐妹，詢問發生了什麼事。她告訴我，這是上帝供應你的，這筆錢是我欠上帝好多年的十一奉獻，我希望一次過還清。因此，我就用這筆錢還了當年的學費。
弟兄姐妹，上帝對祂的僕人不一定會富貴，但會有供應。如果在座的你感到惆悵和擔心全職事奉帶來的經濟問題，請相信上帝的供應從不缺乏。關鍵在於我們是否像以利亞一樣去遵行上帝的命令：第一個命令是「去！」，第二個命令是「轉向」，第三個命令是「隱藏自己」。
藉撒勒法的寡婦來見證耶和華是生命之主(王上十七7-16)
接著來到第二個故事，大家可以一邊閱讀經文，一邊閱讀講解。
耶和華的吩咐與撒勒法的背景
十七章8節說明耶和華的話再次臨到以利亞，吩咐他「去！」，然後去西頓的撒勒法。為什麼去撒勒法？不少學者指出，西頓是耶洗別的家鄉（王上十六31）。從上一講我們知道，耶洗別的爸爸是西頓王竭巴力，這裡是巴力祭祀盛行的地方。
在這裡有兩個女人：耶洗別和寡婦。耶洗別有權有勢，但寡婦即將死亡；耶洗別供養巴力的先知，而寡婦則供養以利亞。這樣的對比帶來諷刺的手法，原來以利亞事奉的場景並不受歡迎。以利亞進入敬拜巴力最盛行的首都，根據路加福音，西頓的撒勒法是非以色列的地區，卻是貿易的重鎮。即使撒勒法盛行祭祀巴力，巴力卻無法改變旱災，也無法養活城中的人，包括寡婦。然而，耶和華卻能在巴力祭祀盛行的地方，使用一個寡婦來供養以利亞，這明顯是在對抗巴力，同時表明耶和華是全地的主，不受地域的限制。
寡婦的弱勢與神的揀選
第九節指出耶和華已吩咐一位寡婦去供養以利亞。這位寡婦有兒子，象徵著她在弱勢中的弱勢。古代有轉房婚的做法，即丈夫死了卻沒有兒子，則兄弟有義務娶寡婦，以便生出來的兒子能為死去的丈夫留名。但在這個案例中，寡婦已有兒子，她不適合透過轉房婚來為死去的丈夫留後，因為她已有兒子，理論上得到了這個兒子的保障。
然而，這位寡婦的身份本身已經是一種弱勢。她的兒子年幼，加上她是女性，社會地位和財力都低人一等。因此，寡婦的角色象徵了弱勢中的弱勢，且她是外邦人，更表明以色列民不會看重她。但神偏偏使用這位弱勢中的弱勢來供養以利亞，超越了以色列民的想像，也同時顯示耶和華是全地的主，顛覆了地域神明的前設。
寡婦的絕望與巴力神話的破滅
十七章12節記載了寡婦對以利亞要求餅與水的回應。她告訴以利亞，她只有一把麵和一點油，撿柴的目的是為自己和兒子做最後一點餅，打算吃了之後就死去。寡婦所關注的並不是誰是真神的問題，而是生與死的問題。這些撿柴、油、麵、水等元素，都是農業社會的日常元素，本來全都連結到巴力的神話中，巴力是為平民百姓帶來麵、油與水的豐收神明。
然而，這位寡婦的撿柴卻說明，巴力為她帶來的不是生機，而是死亡。她的話語清楚明瞭：「死就死吧。」巴力神話中的死神「mot」在希伯來文裡再次出現，顯示出巴力完全沒有能力。因此，這些農業元素不僅是物質，更指向背後的巴力文化符號，巴力的神話透過這位寡婦，已經完全顛覆。
耶和華的生命供應
就如神如何吩咐烏鴉「去供養」以利亞，現在耶和華也吩咐撒勒法的一位寡婦「去供養」以利亞。在十七章12節，寡婦說：「我指著永生耶和華你的神起誓。」這裡再次提到「永生的耶和華」，強調「耶和華的生命」。連寡婦也宣認耶和華是生命的主宰，耶和華作為生命之主正挑戰死亡，逆轉了本來死亡的方向，帶來生命。從「死就死吧」轉化成「罈內的麵不減少，瓶裡的油不缺短」，只有耶和華才是生命之主。
歷史的共鳴：建道神學院的見證
在1926年，國民政府初期，軍閥割據，治安混亂。建道神學院於1899年在廣西梧州設立，當時的兩位前院長趙柳塘牧師和黃原素牧師被賊匪擄去，要求贖金。在被囚期間，他們立志若能得到釋放，便要為華人教會作出具體的貢獻。
一年多後，這兩位牧師於1927年奇蹟般被釋放。理論上，他們應該逃離這個治安不佳的地方，前往相對安全的地方躲藏。然而，他們立定心志，沒有選擇離開困苦的環境，反而發起聯合性的培靈聚會。1927年7月，他們在廣州設立了研經培靈會，隨後在1928年7月再次在廣州舉行，同年8月在香港舉行了第一屆培靈研經會。
這兩位前院長在一個不利於福音且充滿危險的地方，證明了耶和華是真神。這就如以利亞的心志，去到西頓的撒勒法，在偶像敬拜的重鎮，竟然經歷了耶和華賜下生命的神蹟。
藉死人復活見證耶和華是生命之主(王上十七17-24)
接著來到第三個故事
主母兒子的死亡與「氣息」的意義
十七章17節提到這位主母的兒子病了，已經「身無氣息」。你可能會問，為什麼不乾脆寫這位主母的兒子已死亡？我們平時說話不會說一個人「身無氣息」，為何用這個字呢？因為列王紀的作者期望保留「氣息」這個詞，以便讓人聯想到創世記二章7節中，耶和華把生命的「氣息」吹入那人的鼻孔裡，成為有生命的活人。我們因此明白「氣息」是耶和華所賜的。如果列王紀的作者提到這個兒子沒有「氣息」，就是在強調耶和華是生命之源，因為「氣息」是神所賜，這同時為下文鋪路，帶出耶和華使兒子復活的訊息，也顯示巴力在戰勝死亡和賜生命的事上完全無能。
主母兒子的死亡與耶和華生命氣息的彰顯
十七章18節記載了婦人對自己兒子死去的回應。她一開始對以利亞說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢？」特別留意婦人用「罪」（עון）這個字，這是比較嚴重的字，指的是故意犯的罪，包括申命記第五章9節提到的跪拜神像的罪。我們可以推斷這位婦人可能跪拜巴力或其他假神。這也合乎上文用「主母」這個稱呼，因為「主母」的字根（בעלה）正與「巴力」（בעל）有關，是「巴力」的陰性詞。「主母」這個字也應用在撒母耳記上二十八章的招魂婦人，或拿鴻書第三章裡行邪術的婦人。因此，這位婦人不但面對耶和華的同在而感到有罪，她的罪更具體地可能與崇拜巴力有關，並且涉及巫術的罪。
最後，18節提到「使我的兒子死亡」。死亡的主題再次出現。即使這位婦人是巴力的敬拜者，卻無法解決自己兒子死亡的問題。她敬拜巴力已經達到「主母」的級別，但同樣無法使自己的兒子復活。
以利亞的祈求與賜生命的真神
十七章20節記載了以利亞向耶和華的求告，他用問句詢問神，是否因為以利亞本人的寄居而導致降禍在她兒子身上，導致他死亡。耶和華沒有回應以利亞的詢問，我們的主根本不需要向任何人交代死亡的存在。對耶和華而言，死亡不能挑戰祂的能力。有位學者記載，這反而要成為耶和華的工具來彰顯祂的心意，證明祂是生命之主。
在21節，以利亞轉變了求告神的方向，直接向耶和華祈求：「求這孩童的性命回到他當中」（21節）。和合本翻譯為「靈魂」，但應該翻譯為「生命」，這與創世記二章7節提到的「耶和華把生命的氣息吹到那人的鼻孔，那人便成為有性命的活物」一致，強調耶和華才是生命之主。最後，22節提到那個小孩「他便活著」，戰勝死亡，獲得生命。
從這三個記載中，我們可以看到兩個重要的脈絡：第一個重點是「生命」；第二個是多次出現的「死亡」，這顯示巴力無法賜下生命的能力，唯有耶和華才是生命之源。
以利亞展現了這樣的心志：第一，他隱藏自己，讓上帝工作；第二，他倚靠上帝，對祂的供應充滿信心；第三，他事奉的場景是在巴力盛行的撒勒法，這必然帶有以利亞的心志，彰顯耶和華是賜生命之源，證明祂是真神。
信靠耶和華的生命力的見證
我在宣道會友愛堂牧養，負責一個男人組。有一位弟兄在晚年時患上血癌，這是一個非常可怕的疾病。他幾乎每天都要去屯門醫院輸血。很多時候，他的太太會推著輪椅讓他來參加崇拜。然而，每次與他交談，我都覺得他充滿生命力。他常常在我面前說「感恩」和「常常喜樂」。聽久了，我開始產生疑惑：明明他是一位面對死亡的血癌病人，為什麼每天都能說感恩呢？我心想，他會不會在牧師面前戴上面具？
所以我私下問了他的太太，詢問他是否每天都是這樣。她回答是，而且說他在家裡也是如此。儘管每天面對挑戰，死亡的陰霾總是伴隨著他，但他信靠耶穌，因為耶穌是賜下生命的真神。我感到他非常有生命力，心中不禁思考：如果有一天我也處於同樣的境地，我會不會也這樣呢？
在他離世前，他選了一首歌，讓我們男人組在他的安息禮拜時唱。這是全由男人組成的詩班，名叫「使命男人詩班」。他選的詩歌是《每一天》：每一天所度過的每一刻，我得著能力勝過試煉。這歌詞唱出了他依靠上帝的心聲。活著的意義就是「每一天」，若你有這個「每一天」，就代表你是真正活著的。
今天坐在這裡聽信息，或正在閱讀這段信息的你，是否知道你在呼吸？今天的信息告訴我們，我們之所以能存活，不是因為巴力，而是因為耶和華。我們每天的力量，都是上帝所賜予的，讓我得著能力，勝過每天的試煉。他的安息禮拜令我們每一位弟兄都深受感動，真正活出了耶和華是生命之主的見證。
總結
最後，我們一起來做一個深呼吸（深呼吸），再珍惜這個時刻，再深深呼吸一次（深呼吸）。你這兩次的呼吸，以及往後的每一次呼吸，都是在證明耶和華是生命之主。你活著，就是耶和華存在的證據。唯有耶和華才能賜下生命。
當時不少人認為巴力才能賜下雨水和勝過死亡，但以利亞在旱災的日子裡，親身經歷了耶和華如何使用那些看似不能帶來生命的烏鴉與寡婦，來賜下生命給他。神更藉著以利亞，使拜巴力的婦人的兒子復活。我們讚美和感謝耶和華，因為祂是我們生命的源頭。
我們一起禱告：
慈悲仁愛的天父，感謝袮賜下眾生的生命氣息，賜給我們每一天，讓我們人生所經歷的每一天，不是來自任何來自（巴力）假神的勢力，而是來自袮，就是生命源頭，我們的主。奉耶穌基督的名禱告，阿們。
講員： 高銘謙牧師
傳譯： 周志豪牧師
速記： 周以心傳道