第98屆 研經會 第7講

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引言

詩篇105篇及106篇詩篇卷四裡最後的一對詩篇，屬於群體感恩讚美詩，也是一種歷史史記。詩人藉着回憶神過去在選民中的歷史，頌讚神的信實。兩首詩都重述出埃及的歷史，卻採取不同角度；所以我們不能只停留在詩篇105篇，而需要把兩首詩放在一起，才有完整的圖畫。

詩篇105篇的結構

詩篇105篇的分段如下：

• 宣召頌贊耶和華（1–4）
• 頌讚神與亞伯拉罕之約：迦南地（5–11）
• 重述創世記（12–22）
• 重述出埃及（23–38）
• 重述曠野期（39–42）頌讚神
• 成就亞伯拉罕之約：賜地（43–45）

試想一下，假如土地有位格，像是故事裡的一個角色（character）的話，那麼迦南地會有甚麼記憶？它或許會記得從前有許多族群在其上居住，後來耶和華把這地賜給以色列人，以色列人就進入了這片地，而這片地就見證了耶和華的應許，也見證以色列人在地上的行為。

神賜地的應許是有條件的：以色列人要在地上遵守神的約、愛神，才能在地上長久居住。可是從舊約歷史顯示，以色列人背約，因而失去土地、遭受被擄；七十年後，神又應許把他們帶回這地。所以，迦南地見證歷史，見證神的作為，也見證人的行為。

宣召頌讚耶和華（1–4）

詩人在1–4節宣召頌讚耶和華，當中有「稱謝」、「求告」、「傳揚」、「唱詩歌頌」、「談論祂一切奇妙的作為」、「以祂的聖名誇耀」和「尋求耶和華」，這一連串的字句在原文裡都是命令式；所以我們可以多元化的方式來敬拜神，而不是單一的敬拜。「在萬民中傳揚他的作為！」（1下）這裡包含了宣教的意味，也有見證神的意思。

頌讚神與亞伯拉罕所立的約（5–11）

第5節提到亞伯拉罕的後裔、雅各的子孫，顯示這段話是向神選民的後裔和下一代所宣講的；詩人要他們記念神奇妙的作為和神口中的判語。第6節的「判語」與第7節的「判斷」在是同一個字，是代表公義；因此，神的判語和判斷都充滿公義的。第8–10節重複「約」這個字，就是神與亞伯拉罕所立的約；第10節提到這約是定為「永遠的約」。「我必將迦南地賜給你，作你產業的分。」（11）就是這約的內容：亞伯拉罕之約有兩大重點：後裔和土地，詩篇105篇選擇了土地這個主題。

重述創世記的歷史（12–22）

從12–22節，詩人開始回憶創世記的歷史。「當時他們人丁有限、數目稀少，並且在那地為寄居的。」（12）「他們」所指是亞伯拉罕、以撒和雅各；這三位族長當時在迦南地都是寄居者。第13–15節回應創世記20及26章亞比米勒的故事；在15節裡的「受膏的人」和「先知」都是複數，代表列祖。

接着，神「命饑荒降在那地上，」（16上）「命」有呼召的意思，是神呼召饑荒降臨在那地上，代表了神的主權。在這個「地」的故事裡，我們看到「地」的饑荒和豐盛都出於耶和華。神藉着迦南地的饑荒，解釋了以色列人為甚麼會從迦南地去到埃及，而其中的轉折人物就是約瑟。大家都很熟識約瑟的故事，我們就不再重複說了。

「打發」這個字，有「差派」的意思，出現在17、20、26和28節；所以，神「打發」是代表了耶和華的主權。在創世記45章，約瑟重複說，是神差遣他來到埃及，為要保全生命。我們可以看到，詩人在重述歷史的同時，也是在詮釋歷史。第18節提到創世記沒有記載的細節，也可以說是在正典裡的補充；但是這裡最主要的故事是「地」的故事。

重述出埃及的歷史（23–38）

我們繼續來看「地」的故事。第23節的「含地」就是埃及；以色列是雅各的新名字。他與七十人下到埃及，也因為他的後裔後來成為以色列國。第24節是回憶出埃及記1:7，就是在出埃及記裡神使祂的百姓生養眾多，也呼應創世記1章，顯示神對「後裔」的應許已經部分實現。第25節回應出埃及記1:8–14。當時有一位不認識耶和華的法老，使以色列人作奴隸。整個故事很快跳到26節，再次提到神「打發」祂的僕人，就是摩西和亞倫，接着就提到神顯出神蹟。在28節裡的「命」也就是「打發」的意思，原來「黑暗」在這裡是有位格的。是耶和華差遣、打發黑暗，黑暗便聽從神的話。

接下來詩人就開始數算那些神蹟奇事，之後詩人跳過紅海的記錄，在37節回應出埃及記12章：當時神讓以色列人在埃及人眼中蒙恩，埃及人把他們的金銀給以色列人；而最後這些金銀成為建造會幕的材料，當然，如果大家熟識出埃及記的故事的話，也會知道其中的金也成為製造金牛犢的材料。請問在這個重述歷史的過程中，提到降了多少個災？

在出埃及記的記載裡有十災，詩篇105篇卻只提八災，而且次序也有不同。黑暗之災在出埃及記是第九災，在105篇的記述裡，詩人卻先提黑暗。這裡其實是有埃及的背景：上幾堂提過埃及人敬拜太陽神，當埃及人所住之地經歷三天三夜完全的黑暗，表示太陽神是無能的，耶和華才是真神；但是在那三天三夜裡，以色列人所住的地方卻有光明，我們可以知道神這種分別性，光與暗都在神的主權之下。大家可以想像一下，如果白天的時候也完全黑暗，哪是甚麼樣的日子？我相信以色列人從中經歷到耶和華是那位真神，當時有些埃及人也因此經歷到耶和華才是真神。

重述曠野時期（39–42節）

出埃及記第15–18章和整卷民數記，都提到以色列人在曠野的經歷，但是詩人卻把以色列人在曠野的經歷，總結為這四節經文。第39節就是神藉着雲柱和火柱帶領以色列人走曠野的路程。第40節提到神供應食物：肉、鵪鶉，也有天上的糧食，就是嗎哪。但如果大家熟識那求肉和食物的故事的話，其實以色列民是在不斷的抱怨神，然而，詩人在重述歷史時，完全沒有提到這些負面記憶，也沒有提到百姓的抱怨，不過在這裡沒有提的這件事，在下一首詩篇裡就提到。

在重述歷史的過程中，詩人總結：「這都因他記念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。」（42）這是詩人重述和回憶歷史時所作的神學詮釋，他省略了百姓悖逆和試探神的歷史記憶，強調神是一位守約的神。撰寫歷史的人是否絕對客觀的呢？而這個歷史傳到後代時，後人就根據這些歷史記錄來紀念過去所發生的事；所以，記錄歷史和詮釋歷史是兩回事。

詩篇105篇的歷史記憶是選擇性的記憶：它沒有述說亞伯拉罕、以撒和雅各的事跡，只提到他們與約的關係，然後就跳到約瑟的故事；十災只提到八災，次序也與出埃及記有出入；詩篇105篇也沒有記錄百姓在曠野抱怨神，並且加添了詩人對歷史的詮釋。我們來看下列這個表：

出埃及記記載法老說：「來吧，我們不如用巧計待他們。」但是在詩篇105篇，詩人卻詮釋為耶和華「使敵人的心轉去恨他的百姓，並用詭計待他的僕人」。在這世界觀裡，甚至敵人的出現，也是出於神的主權；這也是詩人的神學詮釋。「他支派中沒有一個軟弱的。」（37下）在出埃及記裡並沒有這樣的記載，所以也是出於詩人的神學詮釋；「他們出來的時候，埃及人便歡喜；原來埃及人懼怕他們。」（38）也是詩人對出埃及記的詮釋。

詩人的回憶是選擇性的，並加上自己的詮釋；他的詮釋又成為後代的歷史記錄。因此，這歷史記憶有傳承的目的，詩人是要凸顯神的作為。我們又會如何重述民族歷史、華人教會的歷史或香港教會歷史？港九培靈研經會快要一百年了，在這快要的一百年裡，也是在見證歷史。而當我們見證歷史時，重點在哪裡？如何詮釋？從哪個角度詮釋？這會影響後代對今天的看法。教會常在十年、二十年、三十年、四十年或五十周年出版刊物；這些刊物是否只記載神的信實和美善？在這些刊物裡會不會也記載教會的分裂或醜聞？

頌讚神成就亞伯拉罕之約（43–45）

「神帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。」（43）呼應出埃及記15章的摩西之歌和米利暗之歌。到44節已經是約書亞記時代，這裡的「眾民」是指原本住在迦南地的各族。第44節反映神的信實：祂應許把迦南地給祂的百姓，在約書亞記裡就成就這應許。然而，這節經文也帶出一個複雜問題：這地究竟屬於誰？這問題一直延續到今天。在45節這最後的一段歷史記載，跳過了頒布律法、建造會幕、金牛犢事件，跳過民數記可拉一黨的事件；但是金牛犢和可拉黨的事件都會在下一首詩裡出現。

詩篇105篇選擇的是正面記憶，而最後一節經文提提到神賜地的應許，是要祂的百姓遵守祂的律例。因為神賜地是代表了神的信實。在舊約，守律法是神的百姓在他們的世界裡見證神、表達愛神的一種方式。當神的百姓在神所賜的地上遵守神的律法，他們便可以在那地上活得長久，在那地上實踐神的心意。最後一句「你們要讚美耶和華！」（45下），就是「哈利路亞」。所以，詩篇105篇這首民族史記，是頌讚耶和華的信實和守約。

詩篇105篇的歷史記憶

詩篇105篇的歷史記憶是頌讚耶和華在以色列歷史中的作為，包括賜地、拯救、行神蹟、抗敵和得地，然後也記述以色列人寄居迦南地、含地；提到出埃及的經過、進入曠野，最後承受迦南地；短短的四十五節，卻涵蓋了以色列人從創世記到約書亞記的漫長歷史，然而，其焦點就是亞伯拉罕之約中的土地。

舊約裡有一個三角關係：上面是神，下面兩角是人和地。神是全地的主，也是地主；祂要求百姓在地上遵守祂的約。當百姓沒有遵守神的約時，神這位全地的主是有權把那地取回。以色列人在應許地上拜偶像、背約，所以他們最後被擄，因此，以色列人的被擄也是應驗了神立約時的應許和咒詛。

以色列人曾寄居迦南地和埃及，後來被擄到巴比倫；有部分人回歸，而回歸的人當時是從波斯這主流強國回歸的；到了新約時代，羅馬又成為當時百姓地上的主人。所以，在整個新舊約歷史中，以色列民不斷遷移、無論是被擄，或是流散；與此同時，神的國仍繼續前進和拓展。耶和華是全地的主，以色列人失地的原因，就是因為沒有遵守這位全地之主的話。

這兩本書：The Land: Place as Gift, Promise, and Challenge in Biblical Faith 以及 The Land is Mine: Six Biblical Land Ideologies，提到土地神學。迦南地是神給以色列人的禮物和應許，但迦南地也充滿了試探，這些試探是要讓以色列人知道自己是否遵守神的約。土地亦代表了資源，是神給以色列人的財產。神的律法不但要求百姓守安息，也要讓土地得享安息。出埃及記23章和利未記25章也提到，土地要守安息的條例；地耕作了六年，第七年要享安息；神會在第六年供應百姓第七年的食物。

但是歷代志下最後一章提到，當以色列人被擄七十年，土地就在以色列人被擄時得享安息。換句話說，以色列人住在神的應許地上時，沒有遵守神對土地的律法；他們破壞土地，沒有讓土地享安息。因此，神藉着被擄這經歷讓土地得享安息；土地也成為以色列人背約的見證。剛才我提到，耶和華是全地的主，祂是一位地主，祂賜地的應許是有條件的：以色列民要在地上守約，他們才能承受地土。

香港在過去一百二十多年的歷史中有很大變遷，每一次的變遷：1898年、1949年、1989年、1997年、2020年，或者可以加上2019年，都是有極大的變遷。每次變遷都有人流散，也有人留下。在過去的歷史裡，香港這塊土地曾有不同主人，每次更換主人時都會出現流動，讓留在這土地上的人，被迫重新認識自己、自己的身分，也重新認識神。從神的角度看，神是全地的主。祂期待地上的君王和國度施行公義、憐憫，不欺壓，尊重人權，正如先知書裡對列國的神諭，神看見各國，祂是全地的主；祂看見，也會施行審判。

誰才是真正的地主？是不是在這裡買了房子，就成了地主？散居在各地的華人，誰才是真正的地主？是主流國家，還是耶和華神？「他是耶和華──我們的神；全地都有他的判斷。」（7）「他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的。」（44）在這兩節裡凸顯全地、列國的地都是屬於神。

以色列人在被擄時失去了土地，回歸後重得這地，但是這土地的主人卻已經改變了。所以，故鄉和這片土地都是在見證歷史，而詩篇105篇的詩人選擇讓迦南地見證神的應許和信實。今天，無論我們留在香港還是移居外地，要記得我們所在的地方不是永久的家，但是神的國卻是永遠的；提醒我們，要投資在神的國裡。

香港教會正經歷時代的巨輪；這豈不是教會的契機、傳福音和事奉主的時候嗎？詩篇105篇是一首歷史詩，是一段歷史的記憶，歷史承載群體記憶，而群體記憶是選擇性的。我們今天要怎樣選擇群體記憶？詩篇105篇土地的記憶，是神的約、神的應許，以及神怎樣成就祂的應許。盼望我們都選擇記念神的信實，知道神是全地的主，激勵我們在變遷中投資神的國。

最後跟大家分享一個小故事。在美國，公民是有機會被抽選成為陪審員。大部分人抽中時都不會歡喜快樂的，相反是愁眉苦臉，因為工作會被中斷，又要到法庭。我自己被選中過幾次，每次都看見人們愁眉苦臉，希望不用當陪審員。有一次，法官向被選中的人講了一番話，講解公義的制度，也提到許多人不想當陪審員。最後，他說了兩句話，他問我們在座的每一個人，第一句是：If not now, then when? 如果不是現在，是甚麼時候？因為我們總想逃避，不想承擔。第二句是：If not you, then who? 如果不是你，是誰呢？今天，神把我們放在香港這個地方，也把我們各人放在各自的崗位上，不是為了現今的時候嗎？

禱告

親愛的天父，祢仍在尋找願意事奉祢的人、委身於祢國度的人。特別在這個歷史時刻，有許多變遷、掙扎和困惑；我們在尋找祢的心意，祢也在尋找願意事奉祢的人。 我作三個邀請。第一個邀請，在座的弟兄姊妹，如果你還不清楚神的呼召，卻願意委身事主，我請你向我們的主作出回應。雖然不清楚具體呼召是甚麼，只要你願意事奉神，如果聖靈感動你，請你不要消滅聖靈的感動，讓神在你的生命中工作。

第二邀請，是給流散在各處的華人。當你聽到神的話語，若神感動你，你是否願意回來香港？這也許不是你自己所期望的選擇，但如果是神的感動，你願意回來嗎？香港是福音的禾場，在這個歷史時刻有許多人失喪，香港需要你，你願意回來嗎？若你願意，盼望你回應神的感動。我有一些學生和朋友已經回來了，所以我知道神愛香港，神愛香港人。

第三個邀請，如果你願意在這個黑暗的時代活出神美善和公義的生命，來見證神，我邀請你向神作出回應。

親愛的天父，我們向祢獻上感恩，因為祢愛我們，也愛這塊土地；祢也愛每一位離開香港、散居各地的人。祢仍然在這裡，祢是全地的主。我們願意再次把自己交給祢，求祢繼續在這個世代工作，把福音的使命賜給我們，讓我們在這個黑暗的世界裡見證祢的美善和公義。祝福每一位在祢面前立志的弟兄姊妹，願祢的恩典充充滿滿地臨到我們的生命，使我們成為祢美好的見證。禱告奉主耶穌基督的聖名，阿們。

講員： 謝挺博士
傳譯： 林青青姊妹
速記： 譚佩雲姊妹　編輯：姚鳴德博士