一、引言
信仰是否我們每個星期裡兩個小時的活動？還是這是我們生命的核心？
今天和大家閱讀以西結書當中一個很多出現的題目，就是「象徵行動」，分享生命載道的這個題目。我的總題是：生命載道的守望者，昨天跟大家談了「守望」，今天一起來看「生命載道」。
二、甚麼是「象徵行動」
甚麼是「象徵行動」？究竟是甚麼？以西結書裡其實有許多許多象徵行動的記載。可以說它是以自己的身體來宣告上帝的道。誠如我們先前所講的，以西結先知並不是新發明了以象徵行動來宣講，他其實是非常按著先知傳統來做事的。例如我曾說過示羅的亞希雅向耶羅波安作了這樣的象徵行動，記載在列王紀上十一章29-31節。他把自己的新衣撕成12片，把其中10片交給耶羅波安，預言耶和華將會把北方的10個支派賜給他。
研究舊約的學者馮拉德（Gerhard von Rad）認為先知的象徵行動是耶和華在象徵行動裡工作，預先展示將要實現的事。他更肯定，這些行動不是用來作教導或者是示範。象徵行動是先知生命宣告的一部分，是生命載道，是把上帝對人的旨意藉著自己的身體作為載體，活現在人眼前，讓人來接納回應上帝，或是拒絕上帝，並且要面對這象徵行動帶來的實現。
先知的宣講和先知的象徵行動，一個用的是語言，一個用的是行動來表達。象徵行動也是一件很苦的差事。人們會誤會以為先知是否已經神智不清，因為所作出的行動往往是違反常理的。當每一個先知是以象徵行動來表達的話，他自己承受身體和心靈上的痛苦；但是，到了最後，他又藉著所載的聖道，得著恩典和安慰。如果我們思考以西結書三26-27的話，那裡提到以西結不能夠開口來宣講，換句話說，這就成為第四章和第五章這些象徵行動的預告。在這裡我們可以看到先知被禁止宣講，甚至是不能夠出門，但這不會妨礙上帝話語臨到這個世界。先知把上帝的話語吃了，充滿了自己，先知又把上帝的話語行出來，先知以生命載道的象徵行動，從第四章的第一節就已經開始。只是因為時間關係，我沒有辦法把所有象徵行動一一解釋，我們從第四節先知擔當子民的罪孽開始。
三、以西結的象徵行動
第一個象徵行動（結四4-8）
你可以看到先知的行動是多麼的苦，也是多麼的不正常。在這段經文裡，其實也包含了四1-3的內容，因為在第7節說「你要把你的臉對著被困的耶路撒冷，露出膀臂，說預言攻擊這城。」首先要把一塊磚頭，其實是一塊弄乾了的泥板，把耶路撒冷畫在其上，然後側臥面對著它，這就是第7節所說的。
以西結書四章4-8節是先知第二個象徵行動，表達了他的生活跟子民的罪孽是不能夠分開的。側臥老實說是常人睡覺的姿勢，但如果說你要側臥390天不能轉身的話，這就是個大問題了。
本身是祭司的以西結的確可以擔當子民的罪孽，為子民贖罪的。藉著獻祭的祭牲，祭司吃了，那獻祭的人的罪孽就由祭司擔當了。不過，以西結擔當了以色列民的罪，只是罪的刑罰是仍然會臨到的。
這種側臥來承擔罪孽，也可以說是以西結把上帝的憤怒帶來世界。一位生命載道的基督徒其實也會有著同樣的經驗。他好像以西結一樣，經驗罪惡的可怕，所帶來的嚴重後果，罪惡就像繩索的綑綁，使人動彈不得。
今天，當我們看這段經文的時候，以西結擔當子民的罪孽，他可以不需要這樣做的，但是他是生命載道的宣講者，他也承擔了當中的痛苦。有時候我也會想，當罪臨到一個人身上時，他會依靠許多藥物，財、色、權也可能是他跌倒的地方。你可能以為這只是他一個人要承擔的苦。我相信大家可能都經歷過，可能你的家人其中有一個就是這樣，你整個家庭都會受牽連。
當罪進入這個世界，世界就受到咒詛。同樣的，當一個人自己犯罪，也會把整個家庭，甚至是整個社會或者是世界都受到影響了。因此有些理念說這是Collateral damage（附帶傷害）；很多時候，罪就是一種附帶傷害。對於一個承擔子民罪孽，生命載道的傳道人來說，這就是一個很重要的時刻。以西結不能用口來宣告這個審判，他只能用象徵行動來表達，指出人民的罪成為他的咒詛。
第二個象徵行動（結四9-17）
當我們繼續讀下去，就來到圍城配糧這另外一個象徵行動。
在古代西亞的戰爭當中，攻城的方法就一定是圍困那城，特別是那些建在險峻地方上的城，更常受到這樣的攻城計。圍城的功效就是要使那城斷糧、斷水，最後那城就可會不攻自破。圍城配給的象徵行動所要表達的是，城中的人在城被圍困的時候，過著淒慘的生活。或者我們用現代健康的理解來看，先知有那麼多的不同穀物，一定是營養豐富了。但這樣又是我們把現代思維讀入聖經裡。經文為甚麼說要用這麼多穀物來做餅？其實最重要是指出，這些穀物已經所餘無幾，差不多用盡了，要把不同的穀物湊合起來才足夠做餅。
這些混合不同穀物所造成的餅，因為不同的穀物所需的烹調時間不一，因此，這樣混合製成的餅，一定也相當麻煩。而即或是混合起來，仍是很微少的份量，「二十舍客勒」，大概是200多克，是一個人能夠活命所需的份量。另外是「六分之一盎司」，大概是400-500毫升。
第12-17節，是第9-11節的一種延續。當城被圍困一段日子後，一個城變的缺水缺糧，景況淒涼，但接著就會缺乏燃料。到了最後，就是把人糞當作燃料。這當然不會是一件好事。但這並非議論是否好事或不好事，這對於一位祭司來說是一件完全不潔的事。排泄物就是不潔，無論是人糞或是後來用牛糞，都是不潔的。
在這裡所要描述的是，以西結沒有辦法保持潔淨，不被玷污。以西結代表人民被玷污，將來人民也會如此被玷污。經過以西結作為先知抗議之後，上帝就容許他可以不用使人嘔心的人糞，改為用牛糞；但正如我剛才所說，牛糞也是不潔的。這個象徵行動所要預表的是，所有以色列人都要吃不潔的東西。
彼得這樣說：「親愛的，有火一般的考驗臨到你們，不要奇怪，似乎是遭遇非常的事；倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候也可以歡喜快樂。」（彼前四12）。生命載道，道就是基督。我們的生命甚麼時候承載耶穌基督？舊約的先知以西結，他藉著象徵行動把上帝審判以色列的淒慘帶到世界，並且自己先受苦難。
第三個象徵行動（結五1-4）
我們繼續看先知這個剃髮削鬚這個象徵行動。耶和華命令先知以利刀剃髮，把自己的頭髮和鬍鬚都刮掉，這對先知個人有甚麼意義？然後把這些剃出來的鬚髮分成幾份，且要準確的用天平來秤，分成準確的份量。要回答這些問題，我們先來了解剃鬚削髮的意義。
在約伯記一20，當約伯聽到臨到他的災禍的時候，聖經這樣描述：「約伯就起來，撕裂外袍，剃了頭，俯伏在地敬拜」。剃頭很肯定是代表哀悼的禮儀之一。我們可以想像，對於以西結先知來說，他身上的毛髮是從來不曾剃過的，因為祭司是不可以這樣做的。我們又可以想像，對從沒有剃過鬚髮的以西結來說，又在糧食不足因而消瘦下，骨瘦如柴的他，面容枯槁的，用一把鋒利的刀來剃鬚髮，會發生甚麼結果？我肯定他弄得傷痕纍纍。而對於認識先知的人來說，這個象徵行動會帶來甚麼反應？肯定使他們感到驚訝。因為眾所周知剃刮這行動是代表哀悼的意思。此外，一個祭司如此這樣做，也表示了他已經放下了他祭司的身份。這正如我們剛才提到吃不潔的食物一樣，象徵的行動全然確立了先知滿載了上帝的道這種身份。生命載道的基督徒同樣需要準備，不再眷戀過去的生活；甚或與過去的生活和生命劃清界線。
經歷這個疫情，這個世界不再一樣。我們經歷這政治風暴，香港變得面目全非，我們面對更大的困難。在這時刻，我們可能需要思考：為主的緣故我們能夠放下甚麼呢？為主的緣故我們能夠生命載道嗎？
最後一個象徵行動（結二十四15-17）
來到最後一個生命載道的象徵行動，就是先知的愛妻死亡。
為甚麼上帝突然間要打擊先知？這可能是每一個人都想知道答案的問題。當我們讀完整章二十四章時，我們當然會知道，這是上帝藉著先知的人生作為象徵行動，審判耶路撒冷的子民。在第16節裡，有一個詞彙和合本沒有把它翻出來的，而在和合本修訂版就翻譯成「以災病」。這個詞彙在以西結書只出現這一次，是有被擊殺的意思，但大多數的翻譯都翻譯為「瘟疫」，但與希伯來「瘟疫」這個字又是不同的。先知喜愛的妻子很可能是因病離世，但這並不是先知要表述的。反而其中有數個關鍵詞，第一個「眼中所喜愛」，這片語在21節再出現；隨著是3個動詞命令語：「不可悲哀」、「哭泣」、「流淚」。我相信當失去至親和所愛的時候，這三個反應其實是很自然的。但是上帝卻要命令先知不准許他這樣做。第17節是繼續上帝的命令，上帝命令以西結只可以「嘆息」，而且是靜靜地嘆息，「不可出聲」、「不可辦理喪事」。隨著這指示而來的，是4個關於弔喪或者是哀悼的習俗：
使頭髮散亂，有些人可能是剃頭，上帝則命令他要「裹上頭巾」。頭髮散亂給人一個落泊的形象。有時候哀悼時會把地上的塵土揚起來，落在自己的頭上；
赤足行走，也是表達失去最親的心情，不再打理儀容，但上帝要先知「腳上穿鞋」；
遮蓋嘴唇，這是有羞恥的意思，但上帝命令先知「不可摀著鬍鬚」；
吃弔喪食物，但上帝卻命令先知「也不可吃一般人的食物」，也就是別人為哀悼的人所預備安慰的酒和餅。
從第18節我們就知道，他在早上向人宣告所得的默示，晚上妻子就死了，而次日早晨，他就按所接受信息行出來。不舉喪，不是因為對苦難和死亡情感麻木，而是接納上帝要來的審判，並且以生命載道的成為上帝的子民，在被擄的地方見證上帝的榮耀。
各位弟兄姊妹，主耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起自己的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」（路九23-24）。以西結藉著象徵行動把上帝的話語承載在自己生命裡，為他帶來甚麼呢：擔當罪責，帶來身體的痛苦；放下祭司的職份，祭司信仰的要求，甚至失去至親。一位生命載道的基督徒，因基督的緣故，可能也需要放開生命曾經緊握不放手的事物。
四、結語
讓生命載道。各位弟兄姊妹，我們願意走上耶穌基督的道路。各位，今天我們思想了以西結先知的象徵行動，怎樣把上帝的審判預先的放在人眼前。同時，也使這位生命載道的先知參與人民的苦難。我們每一個生命載道的基督徒，上帝使我們成為祂恩惠聖道的載體，同時，這道也承載了我們的生命，我們願意嗎？榮歸聖父、聖子、聖靈，昔在、今在，永遠常在的上帝。
講員： 戴浩輝牧師
傳譯： 李慶宏傳道
速記： 鄭譚佩雲姊妹