一、引言
當今天教會人心四散，大家的注意其實都已不在信仰，而是疫情、政治、經濟前景等，大家看事物往往是以其緊急性作為優先考慮的，而不是看其重要性。當教會教導上帝的國是重要的時候，但不少信徒卻看重將要來臨的迫切的問題時，教會就被指摘為「堅離地」（脫離現實）。到底甚麼是我們的緊急的事？甚麼是重要的事？甚麼事情是又緊急又重要的呢？今天我們面對整整一年來的風暴，我們還會相信主耶穌跟我們是同坐一條船嗎？抑或我們繼續用我們自己的方法平靜風浪？
去年教會更新運動的教會普查其實已給了我們答案，香港教會好像是步入了死亡期；胡志偉牧師看這次普查對教會的診斷為：老弱乏力。一方面，香港有最多神學院，有最多基督教機構，有最多信徒參與接受神學訓練，但卻無法在堂會裡應用出來；遑論活出今天的主題「恩澤世界」了。
今天，我們最後一天讀的是以西結書47:1-12，我希望能從以色列民在一個看似已死亡的處境，跟以西結先知一起來看上帝的異象。
47:1開始，以西結回到聖殿主建築物的門口。經文裡說門口是朝東的。當我們來理解整個聖殿建築的時候，是說明一個生命的道理。因為朝東，也就是太陽升起的地方、是生命之泉；西面是太陽西沉的地方，所以西面是沒有門的。整座聖殿是朝東的。至於甚麼是南和北，其實就是指右和左。就是以上帝彷彿坐在聖殿面朝東方，於是上帝的右邊就是南，左邊就是北了。
先知看見有水從殿的門檻下往東流出，跟著是向東偏南的方向流去。而在第2節一開始就出現一個「他」，也就是在47:1所提到的那位「他」就是這位詮釋使者了。第2節說詮釋使者帶領先知從北面的門出去再到東門外，主要是因為東門是永久關閉的，因為耶和華的榮耀已經是從東門進入聖殿，上帝的榮光居於聖殿之內。先知要察看這水流動，看見水從東門的右邊，也就是南面流出來。這水漸漸變為江河；從四次的量度一千肘，直到先知無法在水中，只能回到河邊，並描述這生命河使整個地貌發生完全巨變：本來是曠野，變為像伊甸的花園；本來是任何生物都不能生存的死海，已經變為像地中海那樣有多樣的魚類，而兩岸包括西岸的隱基底和東岸的隱以革蓮，這些地方成為漁夫們的曬網場。異象繼續了一些對經濟的描述，沼澤與池塘所指的是鹽田。在生命河兩邊長滿了結果的樹，每月都結出不同的果子，而這跟自然結的果子不同，這裡的解釋是「因為這水是從聖所流出來的。」最後這異象就好像是伊甸園的地方，樹的葉子永不枯乾，並且是治病之用的。換言之，先知所描述的不是一個現實的景況。
這段經文對今天的我們有甚麼意義？我相信，從這段經文我們可以看到恩澤世界使我們有信心、愛心和盼望，在我們的處境裡體會恩澤世界是上帝愛世界的旨意。
二、恩澤世界是信心的功課
以西結先知在巴比倫被擄的生活和宣講上帝的話語已有25年，在第三、第四章我們看到以西結被呼召的時候，以西結有時候會拒絕上帝的要求，例如上帝要他以人糞來烤餅，因為這是不潔淨的。但是在第三十七的異象裡，先知經過了骸骨（註：若站在先知祭司的身份來看，骸骨是不潔淨的。），表達了先知的信心經過了一段長時間之後有所增長，在這25年裡，他繼續看到一個異象，就是恩澤世界；但是，人民是否仍然相信上帝會眷顧認罪悔改的子民嗎？
水，我們知道是生命不可缺少的元素，人體七成是水。在聖地，水更是安定繁榮抑或饑荒困難的決定因素，特別是猶大，因為地勢的緣故，她只能依靠秋雨春雨。
聖經對水的更新這方面從開始到結束都有所記述。在伊甸那裡的園子裡有四道河，是澆灌世界的；在啟示錄二十二章，約翰再一次使用以西結書四十七章的預言，重新的向受苦的基督徒宣告從上帝的寶座流出來的生命河。每一處的經文都有連貫性，但同時又有其獨特性，而以西結先知應用了生命河這個信仰傳統，讓我們來看看今天給予我們的信息，那就是恩澤世界是信心的功課。
由小至大
這個信心的功課是可以從小轉為大，就好像水在開始的時候，從很少的份量轉為大江河。上帝的使者帶領先知回到聖殿的主建築面前，他看見在聖殿的門檻下有水流出，門檻就是基石的地方。之後他四次量度這水，成為活水江河。
這異象要告知被擄的子民，上帝更新他們的希望開始了，但開始的時候不過只是一點點，就好像聖殿門檻下流出來的一點點水。許多以色列人已在被擄之地定居下來了，按照我們在第六堂所讀的第三十七章，他們認為自己沒有希望了。因為巴比倫沒有像那些先知所說的假預言般在兩年內便滅亡。相反的，二十多年過去了，不僅沒有滅亡，他們在政治上所依靠的埃及岌岌可危，尼布甲尼撒正在攻打埃及。生活在如日方中的巴比倫，被擄的子民還有甚麼希望？他們看見的就像失去舵的船，又或像他們自己所說的好像枯骨一樣，沒有指望。
今天當我們因著經濟、政治、個人感情甚或健康的問題感到絕望的時候，我們還有信心來看上帝在我們中間的作為嗎？當今天我們看到教會更新的2019普查報告數字告訴我們，正如胡志偉牧師所說的，教會弱不經風，我們對教會還有希望嗎？
第2節的｢流出｣這個詞彙，就好像是人拿著水瓶倒出來的水量一樣，意思是並不多。許多時候，我們看事物就以多寡作為我們的考量：一間教會人數少，並不等同這教會的力量薄弱；相反的，人數眾多，也不代表其力量強大。其實聖經的算術不是這樣的，我們基督徒應對這個道理十分認識。耶穌說：「我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊移到那邊』，它也會移過去，並且你們沒有一件不能做的事了。」（馬太福音17:20）只要有信心像芥菜種那麼小也無關係，這一點點的信心就必然能夠改變我們身處的環境和這個世界；這在聖殿門檻下的一點點的水，它要變為江河；一點點的信心，要成就上帝的國。當今天我們仍然認為我們是勢孤力弱的群體而受苦的時候，不要忘記基督徒的數學是掌握在我們的主那裡，如果有主的話，我們永遠都是大多數。
從上帝那裡流出
這一點點的信心是從哪裡開始的呢？先知給我們一個清楚的答案：就是在敬拜上帝的那個地方，在上帝的聖殿流出來的要恩澤世界。在今天有很多使我們心碎的事情正在發生，或許，我們可以讓詩篇為我們無法講出的痛苦，藉著哀歌表達出來。我們可以好像詩人甚至我們的主耶穌那樣，大聲的禱告：我的上帝，我的上帝，你為何離棄我！當我們一起藉這些禱告表達我們心中的愁苦，我們就在祂施恩的寶座前祈求。同樣，我們不需要沉溺在這痛苦的感受之中，要藉著聖靈的能力驅走我們的自憐和沉溺在痛苦中，藉著讚美上帝，來表述祂對祂子民不變的愛和祂是子民的避難所，祂就是在洪水氾濫滔滔時，仍坐在祂的寶座上為王。祂要恩澤世界，我們要來學習這信心的功課。
三、恩澤世界是主愛的行動
我們的信心是建基於上帝在主耶穌裡對我們的愛，保羅說：原來基督的愛激勵我們，使我們相信上帝的怒氣是短暫的，祂的慈愛是一生之久的。何西阿先知也曾呼籲上帝的子民：「來，我們歸向耶和華吧！他撕裂我們，也必醫治；打傷我們，也必包紮。」（何西阿書6:1）對那些經歷被擄的人來說，怎樣來理解上帝對他們有慈愛的旨意？
我們可以想像一下以西結本人：他本來是生活在耶路撒冷的菁英份子，一下子被擒拿，只能帶著一點水和糧，與妻子離開家園，被巴比倫軍帶著往北方走，直到幼發拉底河的河邊，又要走過河後又要向南走。好幾個月了，才到達被擄之地，途中只見體弱的、生病的，一個一個倒下死去，但敵人要他們繼續向前走；他們的心碎了。到了提勒亞畢（也就是我們今天稱為台拉維夫的這個名字），要他們在這個被洪水摧毀了的地方建立家園，他們就在這異地度過餘生。上帝的怒氣不是短暫的，他所經歷的事情真的可以說是足以摧毀了一生。這二十多年過去了，他們還能經歷上帝的醫治和包紮，換句話說，還可以經歷祂的慈愛嗎？
首先，我所理解的，肯定以西結的聖殿與所羅門的聖殿不是有太大的差別的。從四十到四十八章裡提到，聖殿門外的正中，其實就是內院，裡面是有一個獻祭的壇。如果門檻下有水流出來，一直流的話，就必然碰到那個祭壇。但他這裡所說的並不是這樣。水流出來的時候是往南流動，那麼流動的地方到底是甚麼？
如果拿所羅門的聖殿跟現在異象中的聖殿來比較，在以西結的描述裡有一樣聖殿建築物外的東西就沒有提及：就是我們所說的銅海。在列王紀上7:23-26，大家可以翻來看。甚麼是銅海？其實就是以銅製的大缸，用作盛載潔淨水的。直徑大概有15尺，可容納44,000公升。其實這個銅海是代表了在巴比倫西亞文化中的大水、海怪。
所以，在所羅門時代的銅海代表當上帝的聖殿堅立的時候，海怪所代表的空虛混沌已經被上帝收服。在許多詩篇裡的內容，都描述了大水、大魚等概念；意思就是上帝勝過一切使人陷入萬劫不復的勢力，昔日的被擄和今日我們的困難，在上帝的臨在當中、在祂子民的敬拜當中，上帝都已經勝過了一切的困難。
但有別於所羅門的聖殿，以西結異象裡的聖殿，已經沒有那代表可以吞滅世界的海，雖然在建造聖殿時是以銅海來代表上帝已經制服了大海或者大水，現在只有從聖殿流出來滋潤生命的水。如果我們讀到啟示錄21:1，當中說海也沒有了。這是個意象的象徵手法，意思是說不再有任何威脅世界的一切邪惡勢力。
這個異象豈不就在子民絕望中，彷彿告訴子民，他們在這患難當中，不是在滅絕的空虛混沌裡，他們是仍然在上帝的看顧裡；他看到上帝的生命活水，從上帝的聖殿流出，當啟示錄繼續以以西結的信仰傳統來預言末後的世界時，這生命水不再是從聖殿流出，因為在新耶路撒冷裡根本沒有聖殿，這是從上帝的寶座流出的。在將來的世界，啟示錄說不再有海，其意思是不再有任何威脅世界和子民的力量存在，只有上帝滋潤祂子民土地的活水江河，祂要賜生命的水給祂的子民。
上帝這滋潤生命的水流到不無之地並進入死海，在第8節描述水一入海（死海）就使水變淡。同樣在第9節｢這水流到那裡，使那裡的水變淡。｣如果我們按原文直譯的話：｢到死海，水就得到醫治。｣唯有呂振中譯本是這樣翻譯「海水就都得治好而無鹹味」。在舊約的信仰中指出，罪不僅影響個人甚至群體，罪足以影響土地和生態。
上帝在始祖犯罪後宣告：「土地必給你長出荊棘和蒺藜來」（創三18上）。今天我們面對人類的貪婪，對上帝所造的美好世界肆意破壞，造成生態的災難，水災、旱災、蝗災、全球暖化，本來北極是極嚴寒的地方，今年卻可以錄得達到攝氏38度，這一切都是人類的以發展和經濟增長之名破壞世界的結果。先知的遠象所見的，是上帝對祂子民愛的異象，祂不再讓威脅世界的力量存在，這威脅世界的力量曾以海或大水所代表，也不容許空虛混沌再侵害世界，祂對子民更應許，祂要醫治這受詛咒的土地。在歷代志下第二章開始描述所羅門建殿，直至第七章就完成了。在七12-14：「夜間耶和華向所羅門顯現，對他說：『我已聽了你的禱告，也選擇這地方歸我作獻祭的殿宇。我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或降瘟疫在我子民中，這稱為我名下的子民，若是謙卑自己，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。』」這三節經文可以說已經把上帝與祂子民的關係更新了，祂要刑罰人的罪，為的是引導人回轉不再走滅亡的路，所以子民要做的也就是回轉、謙卑、禱告、尋求上帝的恩和離開罪行。
各位弟兄姊妹，上帝的本意就是愛，上帝愛世人，上帝也甚願恩澤世界，但是人因著自己的貪婪和罪性，破壞了這個世界、破壞了這個社會，甚至破壞了整個家庭。
各位弟兄姊妹，我這八堂所講的是生命載道的守望者，當我們體會到原來恩澤世界是主愛行動的時候，我們其實就是祂的愛的流通管子，我們怎樣把這份愛跟我們的家人、我們的朋友、我們的社群來分享呢？我們怎樣藉著我們這流通的管子把這恩典帶給其他人呢？我們怎樣來改變這個世界正在破壞生態的行為？甚至我也覺得，我們相當軟弱的，我們都是破壞這生態的一份子。你會看到疫情帶給我們的其中一件事情是藍天白雲。因為工廠關了門，許多運輸都停下來了，馬路上的污染和工廠的污染都減少了。但是，我們有另一種污染，就是我們不能夠堂食，需要外賣；接著就是許多即棄用具，現在以數以十倍的數量堆積在堆填區裡。
如果我們說上帝是恩澤世界的主，這個恩典我是有份的，我是那個流通的管子，我是生命載道者，我是守望者，我做甚麼呢？就請你們拿家中的容器去買外賣，減少使用即棄的用具來污染這個世界。你要記得上帝的本意就是愛這個世界，上帝是甘願恩澤這個世界的，我們是否明白祂的旨意嗎？我們怎樣回應？另外就是，既然我們說我是生命載道的，我可以怎樣跟別人分享我的信仰？我怎樣守望我的家人、我的朋友？當上帝的恩典渴望臨到他們的時候，那我們怎樣參與其中？
四、恩澤世界是將來的盼望
當我們說恩澤世界是主愛行動的時候，我們體會到恩澤世界是將來的盼望。正如開始的時候我已描述了，被擄的人已經過二十多年，似乎甚麼事情都無發生，相當失望。但上帝卻在這時刻讓以西結看到恩澤世界這異象，給予無望的以色列民能夠對未來有盼望。
恩澤世界這個盼望一方面是描述未來的，有關以色列民歸回到自己的地方，在將來的聖殿上帝的恩典如活水一樣流出來，滋潤整個將要歸回的地方，使重建、分地和將來的經濟、人民的生活都得到豐足，這就是終末論所說是實現的且能夠經歷到的事情（Realized）。另一方面這異象又指向永恆的意義，上帝最終要更新並恩澤整個世界，這就是還未到來的（not yet）。
我們從創世記開始，活水是從上帝那裡流到世界，到了以西結，我們聽到先知的異象是從聖殿的門檻下流出，因為聖殿就是世界的中心點，因為上帝在哪裡，上帝的所在就是世界的中心點。創世記第二章說上帝在伊甸園，伊甸園就是世界的中心點；當上帝居住在聖殿裡，聖殿就是世界的中心點。
最後，按啟示錄所說的，生命的活水是從羔羊那裡流出來的，大家可以參考啟示錄二十二1-2，那裡是這樣說的：「天使又讓我看一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來，經過城內街道的中央；在河的兩邊有生命樹，結十二樣的果子，每月都結果子；樹上的葉子可作醫治萬民之用。」很明顯，這是從以西結的異象而來的。本來是指向以色列的復興，地貌的改變，變為恩澤世界，這是主耶穌基督的父上帝從創世開始的旨意。啟示錄的異象指出，活水不是從聖殿流出來的，也再沒有聖殿，而是從羔羊的寶座流出給萬國萬民的。
我們人生有兩個末後的日子，一個是上帝為我們開創的未來，另一個是上帝為我們預備永恆的將來。不論哪一個未來，我們都在上帝的手中，我們都喝上帝在基督裡給予我們的活水。雖然，我們的人生會遇上困難和失望的時候，正如上帝子民在曠野一樣；但也正如詩篇七十八篇所描述的，「他在曠野使磐石裂開，多多地給他們水喝，如從深淵而出。他使水從磐石湧出，叫水如江河下流。」今天，我們被擄或仍在曠野，但我們是有希望，因為我們的上帝是那位使我們得祂恩典活水的主；祂的旨意是要恩澤世界，也把力量給予那些參與恩澤世界的人。
五、結語
恩澤世界是上帝自己的作為，從祂創世開始，從伊甸園就已經有恩澤世界的開始點，到了末後，耶穌基督的寶座流出活水江河，我們學到了甚麼？我們學到了這信心功課，我們學到了參與這愛心的行動，和我們學到了盼望主的活水早日恩澤世界。
榮歸聖父、聖子、聖靈，昔在、今在，永遠常在的上主。
講員： 戴浩輝牧師
傳譯： 李慶宏傳道
速記： 鄭譚佩雲姊妹