今天我們繼續看以弗所書第二章十一到二十二節，這段經文跟上文完全平衡。二章一到十節再次說到神跟人的和好，所以我們能建立榮耀的教會，這是福音的縱列 (vertical)，是神和人的關係，但成立教會也有福音的橫列 (horizontal)，我們應該跟弟兄姐妹和其他種族，相信耶穌基督的人有關係。都是因為福音的緣故，讓我們成為榮耀的教會。十一到二十二節是講福音的橫列 (horizontal)，這段經文是今天的教會，今天的香港和海外華人教會，很需要認真讀，謙卑的聽，然後存著敬畏的心實踐。
今天的題目是「拆牆建橋的教會」，大约十年前我去印尼偏遠的回教村落短宣，村裡一百多位學生們早上五點到晚上十一點學習回教，他們將回教信仰非常根深蒂固地烙印在小孩子裡。整個村最有能力和權威的是回教的祭司長。因為我得到提醒：不能帶也不能講聖經，不要在他面前禱告，不要講信仰或企圖帶他信主，所以我小心翼翼地跟他相處。
過了三天，我慢慢跟他熟悉了，我跟他大膽說了：「你知道我們從香港來的是甚麼群體嗎？」「知道。」「你知道我們是參加教會的嗎？」「我知道。」「你知道我是香港教會裡其中一位領袖」「我能猜到。」這樣我就放心一點跟他談，我們完了後有畢業典禮，祭司長邀請我跟他們講幾句話。他竟然邀請我進入清真寺裡跟小孩子說幾句話，當然我可以幾句客氣話就說完了，但這麼難得的機會，為甚麼要放棄呢？但若太直接講福音，你可能會得到反效果，得罪了他，甚至以後沒機會探望這村子。我掙扎了很久，求聖靈告訴我應該要說的話。
後來我決定說牆和橋。「牆是隔開本來暢通的地方，橋是把分開的地方連在一起。各位朋友，各位年輕人，學生們，我們都知道，千多年來，基督教和回教有很多牆，有很多不信任的牆，大家很多誤會，甚至仇恨和戰爭。我為我自己是基督徒，若有得罪回教徒的地方，請你原諒。我來不是為了多加一幅牆，我想建立一道橋，我希望你知道，很多基督徒真心關心你們。」其實我想說甚麼呢？我想講以弗所書第二章這段經文，除了我沒提出經文，我差不多說了聖經裡要說的話。
我沒想到，在聖靈感動之下，他們聽得很認真。本來我講完後有另外一個程序，但祭司長的太太出來帶著眼淚說：「很感謝你們真誠地來關心我們。」這一幕的情景，我大概永遠不會忘記。但我同時問，如果這個真理要我們放下人和人之間的牆，建立上帝給我們這道橋樑，甚至好像保羅在這裡說的，外邦和猶太人之間的冤仇要拆開，建立一個愛心的橋樑。這個真理怎樣實踐？今天教會裡究竟有多少無形的牆？我們要在以弗所書裡認真學習和實踐。
一、疏離的巨牆–沒有福音的日子（以弗所書2:11-12）
我跟大家簡單的解釋一下經文。上次信息裡我們看到：福音之前、福音怎樣成就、和福音怎樣生活。今天我們在福音的縱列 (vertical)和橫列 (horizontal)裡，同樣在說福音之前，福音怎樣成就，和福音之後應該怎樣。沒有福音的日子，用保羅的比喻來說，是巨牆隔離的日子。「所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人」（弗2:11上）還有一個化名：「是沒受割禮的，」割禮只有以色列人才有。保羅很幽默地說：「誰說你是沒受割禮的呢？」「這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。」（弗2:11下）猶太人以割禮為榮，因為好像個記號，告訴你他是上帝的子民，保羅諷刺地說，割禮只不過是身體上有這個特徵，但跟上帝的關係不一定跟這個行動相稱。外邦人，猶太人；沒有受割禮的，憑人手受割禮的，好像兩大陣營。在受了割禮的猶太人眼中，他叫這些外邦人甚麼呢？用今天香港的話來說，是「五無人士」：「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」（弗2:12）這五無是：無基督；好像上帝救贖國度裡不包括他們，是無國籍；在所應許的諸約上是局外人，簡單說無朋友；無希望；最後說他們無真神，沒有敬拜真神。一道巨牆把猶太人和外邦人分開了。
弟兄姐妹，你知道在耶路撒冷聖殿的四圍有一道石牆，高三肘，十分華麗，其中有等距的柱，分別以希臘文或羅馬文宣告潔淨之例：「聖所之地，異族止步」在使徒行傳記載保羅帶著一位以弗所青年人特羅非摩走到聖殿裡，猶太人就發生了暴亂，因為他們以為保羅把他帶進牆後面，是有嚴重的後果。
猶太人自視是神的選民。我講個例子，看看巨牆的冤仇有多大。這個拉比這樣說：「當外邦人的母親臨盆很痛苦的時候，猶太人不要幫助她。雖然是她很需要幫助，但你幫助她是不合法的。」為甚麼呢？有理由的，為甚麼上帝容許外邦人存在呢？竟然有的拉比說：「神創造外邦人，是為了讓地獄有燃料。」在基督降世的時候，是不可以通婚，若猶太男子娶了外邦女子為妻，或猶太女子嫁給外邦男子，你猜那個猶太家庭會怎樣？他們會馬上舉行喪禮，當他死了。
所以這裡說的巨牆和冤仇不是誇張的字眼。在人不能，在神凡事都能。
二、拆牆的救恩–領受和平的福（以弗所書2:13-18）
第二段講怎樣領受這個救恩。這救恩是拆牆，把冤仇拆掉的救恩。「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，」（弗2:13上）以弗所書充滿「從前是怎樣，如今是怎樣」的對比字眼。十三節說「遠離」和「親近」，這段經文大概來自舊約的觀念。舉一些例子「哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華－我們的神、在我們求告祂的時候與我們相近呢？」（申4:7），「祂將祂百姓的角高舉，因此祂一切聖民以色列人，就是與祂相近的百姓，都讚美祂！你們要讚美耶和華！」（詩148:14）以色列人以此為榮，以為上帝在他們當中，但保羅現在說，「你們從前遠離神的人，」用猶太人的觀念，那些外邦人是遠離神的，「如今卻在基督耶穌裡，」In Christ再次出現。「靠著祂的血，」第一章、第二章都有出現過，「已經得親近了。」等於神的子民。
簡單看看當中三個重點。因為耶穌基督成就的救恩，流出的寶血，然後「以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，」（弗2:15上）律法是指猶太人的這些律法好像指控外邦人：你不是神的子民。所以耶穌基督來，廢掉律法的條文帶來的冤仇。
但聖經很清楚說，耶穌來不是要廢掉律法和先知，乃是要成全律法。（太5:17-18）這裡卻說，那記在律法上的規條要廢去。這裡說的是禮儀上的規條。我們看希伯來書，那些規條和禮儀上的條例都只是影兒，它們都指向耶穌基督自己。當基督降世成就救恩之後，這些規條不需要再守，最明顯的是獻祭的禮儀。以弗所書和歌羅西書有很多類似之處，歌羅西書說，「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；」留意下面一句「又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」（西2:13-14）就等於說外邦人不需要猶太人才能領受這個救恩，因為上帝開了另外一條新的道路。凡信的人能夠得到上帝的赦免。所以拆牆就是撤走那些妨礙的條例。
第二方面，耶穌基督成就的救恩讓我們與神和好，請留意十四節和合本是「因祂使我們和睦」，一些較新的譯本會有更清楚的表達，其實意思是「耶穌就是我們的和睦」。耶穌就是那個和平的使者，十字架首先讓他們與上帝和好，然後重點不只是跟神和好，好讓兩個群體可以合成一起，成為一體。請留意字眼：「（祂）藉著自己造成一個新人」（弗2:15），祂把兩個分開的造成一個新的群體，一個新人。然後他說「把他們成為一體」（弗2:16）「一體」一直都是以弗所書的觀念，用身體的比喻來說，身體不是分開兩部分，而是一體，這是何等的奧秘的事。本來我們可以是仇人，現在可以成為一個身體，並且十八節再次出現三一神的觀念：「因為我們兩下藉著他」就是耶穌基督，「被一個聖靈所感，得以進到父面前。」藉著耶穌基督的十字架，聖靈在個別的感動，重生我們，讓我們能去到父神裡面，就成為一個聖殿。還有，這個新的身體應該仿效主耶穌這個和平之子。耶穌「來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」（弗2:17）
弟兄姐妹，耶穌基督成就的救恩可以化冤仇，你相信嗎？大約一年前，一位朋友打電話邀請我去午餐聚會，想要介紹一位在耶路撒冷教會的猶太牧師，另一位是阿拉伯族的信徒，用教會術語，就是信徒領袖。他們都在耶路撒冷教會裡，猶太人和阿拉伯人一起敬拜耶穌基督。我很想問「你們怎麼看應許地？巴勒斯坦屬於巴勒斯坦人還是猶太人？」出乎我的意料，猶太牧師沒有回答我，但這位阿拉伯的信徒說，「根據我們相信的聖經，毫無疑問，巴勒斯坦的地方是上帝給以色列人的。」聽完後我想哭，你看到聖經的話高過他的民族意識，聖經的啟示多過自己的理想和想法，他伏在聖經的權威下。當然他提出猶太人和基督徒應該對阿拉伯人有好的態度。這就是這裡講的福音：不要自以為接受人手的割禮，就好像高人一等一樣。福音是拆牆的福音，多奇妙！
三、築橋的托付–聯絡成聖殿（以弗所書2:19-22）
我稱十九節到二十二節為築橋的托付：「這樣」，好像一個總結，「你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；」保羅很明顯有幾個講法，就是對「五無」的人的手法。正面地說，我試下講「五有」，或是福音而轉變的身份：與聖徒同國；是神家裡的人，甚至是上帝大家庭裡的家人關係；下面還說會成為主的聖殿；如果加前面的經文，我們會成為新的人類；學效基督，成為和平的使者。保羅除了說家人和教會的觀念，也用有基業的建築物的觀念來說，保羅說耶穌基督是這屋子的房角石，我們建造在使徒和先知的根基上。這一節很難解釋，我掙扎了很久，我必須要跟大家講。甚麼是「使徒和先知的根基」？
首先講使徒，門徒選了馬提亞之前，有一些資格：「所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。」（徒1:21-22）使徒是親眼見過耶穌復活的人，並被耶穌呼召做傳道和福音的使者。那麼保羅呢？保羅不在這十二使徒裡的人，但他得到當時在世的使徒的認可和接納他成為末後的使徒。換言之，第一世紀的使徒不再，今天就不可能再有耶穌基督的使徒。
接著說先知，困難在這裡：教會建立在使徒和先知的根基上是指甚麼呢？很長時間我以為先知是舊約的聖經教訓。「使徒和先知」的講法在以弗所書出現了三次，這是第一次，三章有一次，第四章時有第三次。特別在第三章出現第二次「使徒和先知」，差不多可以肯定這個先知一定不是舊約的先知。「這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今（保羅的時代）藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。」（弗3:5）這個啟示「外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣」（弗3:6）這個啟示給聖使徒和先知，讓別人知道這個奧秘：外邦人在基督耶穌裡成為後嗣，那麼先知怎麼會是舊約的呢？這個啟示的奧秘是直到新約時代，聖靈來的時候才打開的。這是新約的先知。
新約的先知做教會的根基，跟使徒一樣，把神的啟示傳達出來，每次在新約一定是先使徒，後先知。保羅說屬靈恩賜第一是使徒，第二是先知。先知不像舊約一樣，領導神的啟示，因為最大的啟示是耶穌基督來到世界，授權將神的啟示繼續傳講，在約翰福音十四和十六章，很完整地把這個授權交給使徒。耶穌說我還有很多真理要告訴你們，但你們擔當不起，你們太憂愁聽不進去，所以聖靈保惠師來了，會把我以前說的事，讓你們回想起來，聖靈來了，會把沒說過的事情，會指教你們一切真理。所以使徒把這個特別的授權，把神的啟示，藉著祂在新約時代講的，藉著耶穌離開世界後他們所寫的新約正典，就是我們整個教會的根基，先知和他們配搭。
第三，先知有時限，「眾先知和律法說預言，到約翰為止。」（太11:13）預言到約翰為止，到那個時代為止。之後跟使徒一樣，他們的教導成為教會的根基，不過使徒已過，不能再有使徒。同樣，先知已過，不會再有先知。
這是比較複雜的問題，既然他們成為教會的根基，接著就建立上去，但保羅加多一句，耶穌基督成為這個根基的房角石。房角石是甚麼呢？新約聖經是充滿了舊約的聖經，我們最好用舊約來理解。舊約最明顯的是以賽亞書，「所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。」（賽28:16）舊約裡，房子是按照最底層根基的房角石建立起來的，旁邊的根基是連著這個房角石慢慢建立的。耶穌基督是房角石，授權給使徒和先知，他們的教導成為教會的基礎。
保羅的重點「各房靠他聯絡得合式」（弗2:21上）和合本的「各房」也有「全房」的意思。保羅很有文學技巧來發揮地淋漓盡致。這裡有房子、外人、神家裡的人、建造、全房、同被建造。在投影我們看到，這些字原文裡都有個（用英文勉強說）「oik」這個字根。保羅語帶雙關把類似的字都放在一起，讓「各房靠他聯絡得合式」，成為聖靈住在其中的聖殿。這個使兩下合而為一的新人類要在上面建造。保羅在這裡強調的是聯絡得合式。在第四章他說的更清楚。我們不只是聽和研究文法，我們還要遵守。我們原來是配搭，成為新人和聖殿。
這是否我們的心願呢？你是否願意彼此建造？我牧會差不多四十年，大概跟很多人一樣，但從來不像今天每個人都覺得自己都對，因為政見不同，我們彼此分開、咒罵、unfriend（刪除好友），因為政見不同，聽道的態度也不同。我發現我講道的時候，人家稱讚你的時候要聽清楚：「我沒機會講，你代替我講了，真好」不是因為明白聖經真理真的好，給提醒，要實踐。反過來，說了我心裡所想的，就是很好。反過來，如果你說的跟我所想的不一樣，不論怎麼解釋和聖經根據，都是錯的，是不完整或有偏見的。
最近我讀到一個見證，雖然是文字，但我是帶著眼淚讀的。如果我們香港，我們華人有這樣的領袖就好了。我用這個見證來結束這篇信息。南非的曼德拉出生在基督教家庭，他很有理想，是值得尊重。他很想把公平和公義帶給南非，結果做了很多政治的運動，後來，他在四十五歲時被抓去坐牢，二十七年後，他七十二歲被釋放出來。人生最巔峰的時間在監獄裡，最初的十多年，他經歷各種虐待，他跟一些政治犯在羅本島上，關在鋅皮房裡，睡在潮濕的水泥石上。白天要去採石場鑿石頭，還不能戴墨鏡，導致他一眼眼疾很嚴重，由於他太出名，所以有特別守衛看管他，三人經常虐待、侮辱他。他六個月才被允許探望一次，六個月才能寫一封信，不能有任何閱讀。稍微不順意，就用鐵揪痛毆他。這兩三名守衛還故意侮辱他，故意往飯裡撥汗水，強迫他吃下。
曼德拉的偉大不是在坐牢的時候，儘管他坐牢時已經很厲害了，他在羅本島監禁的時候，竟然把它變成羅本島大學，因為很多政治犯都有學識，他就說不如大家互相教導，他是很有理想的偉人。
他最偉大的地方是1994年，他被釋放之後，他參加第一次真正的南非選舉，並且順利當選為第一任黑人總統，世界各地的政要參加他的就職禮，曼德拉做了驚人的動作，他在致辭時這麼說：：「能夠接待這麼多尊貴的客人，我深感榮幸。可更讓我高興的是，當年陪伴我在羅本島度過艱難歲月的三位獄警也來到了現場。」隨即，他把格里高三人介紹給大家，並逐一與他們擁抱，然後他說：「我年輕時脾氣暴躁，在獄中，正是在他們三位的幫助下，我才學會了控制情緒……」第一任的黑人總統，對著以前虐待他的三名白人獄警，發出築橋的態度。不單讓三名獄警無地自容，更讓所有在場的人和數以億計看直播的人，對這位黑人領袖肅然起敬，爆發出經久不息掌聲。
曼德拉有一句名言：「在走出囚室，經過通往自由的監獄大門那一刻，我已經清楚，如果自己不能把悲傷和怨恨留在身後，那麼我其實仍在獄中。」他這句話讓當時的嘉賓，特別是三名獄警淚流滿面，「我終於明白，告別仇恨的最佳方式是寬恕。」
黃家駒的光輝歲月那首歌是給曼德拉。我希望有更多像曼德拉的人興起。有政治理想，用和平手段，有寬恕的態度。但我們不是都走上政治的舞台。經文教導我們彼此聯絡得合適，形象化就是築橋，將攔阻的牆拆掉，彼此之間建立關係，為了上帝的心意，我們建立榮耀的聖殿，榮耀的教會。我們彼此要建立起來。我希望聖靈不會放過你，我相信每個信耶穌的人，都有聖靈在心中提醒我們。聖靈不會奪走你的意志，祂要你被感動，順服在祂的旨意裡，順服在真理之下，順服在上帝啟示的話語的裡面。我只問你幾條問題，雖然我們不能面對面，但面對上帝最重要，請你在上帝面前誠心回答。
第一，你是否願意順服神的話語？若你不願意，你不需要回答其它問題。我再問一次這個最基本的問題，你願不願意順服神的話語？如果我說相信耶穌，但不願意順服神的話語，這是說謊！你是侮辱上帝！「我願意跟隨袮，但不願意聽袮的話」這是甚麼道理？我再問，你願意順服上帝的話嗎？
如果你願意，第二條問題，請問在你心靈裡，有沒有很多囚籠？有沒有你不能寬恕的人？我身為牧者，有時候聽到一些很難理解的意見，有人說，「我在教會不理會那個人」就算在電梯裡遇到鄰居你都會打招呼的，何況那個是我們同為一體，成為新人類的弟兄姐妹呢？你有沒有不接納的弟兄姐妹？有沒有所謂老死不相往來的弟兄姐妹？你覺得這個是神的心意嗎？你願意打破這道牆嗎？我相信我們都有，包括我在內，很難。請問你現在在心靈裡有沒有不能接納的人？
第三，你願意築橋嗎？重新主動建立弟兄姐妹應該有的關係。我們不可能跟每個人都親近，不過不應該有任何隔閡在我們當中，要拆掉它。我試過有人跟我道歉，我完全不知道他生我的氣，他說：「郭牧師，我想跟你道歉，不過不是你的事，是我的問題，對不起。都過去了，不要再提了。就這樣。」然後走了。我在想，其實我做錯了甚麼，能不能跟我說呢？他好像有感動想完成這些責任，最可怕的是，接下來他繼續對我不理不睬，這個不是真誠的築橋。你記得耶穌說過的一句話嗎？「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，」，留意下一句，我們很快讀過去的，耶穌說「你便得了你的弟兄。」（太18:15）如果根本不想他做你的弟兄，你何必有這個行動呢？你這行動只是假冒為善，滿足良心的指責，絕對不是聖經所說的。要聯絡得合式，一起建造基督的身體。你見到嗎？保羅在以弗所書說，這是一個身體，這裡不通，那裡不通，是甚麼意思呢？就癱瘓了，就中風動不了。所以不是兩個人的問題，是整個身體的問題。是整個華人教會的問題。為甚麼不能成為榮耀的教會？太多牆。當然很難拆毀所有的牆，但你所築的牆，可以拆掉。現在這一刻就求聖靈的能力拆掉它！我再說，你願意順服神的話嗎？有沒有不能原諒的人嗎？最重要，你願不願意建立這道橋，否則你聽更多的道，更刁鑽的道，更多新的知識，又怎樣？讓聖靈跟你說話，願你順服聖靈的感動。
備註：講員在聚會後獲關心的肢體指出，曼德拉就職禮的記錄片上，並沒有曼德拉公開寬恕虐待他的三位獄警片段鏡頭，所以講道時所引述之資料來源有失實之嫌，僅此致歉。然而，曼德拉出獄後之言論具寬恕精神，促使南非種族問題淡化，日後趨向和平共處，實足借鏡。
講員： 郭文池牧師
傳譯： 蘇君煌先生
速記： 周以心先生