若用拍電影的角度看，第一章是光芒榮耀場景，第二章卻突然進入黑暗的隧道。一開始劈頭就說：「你們死在過犯罪惡之中，」保羅開始把榮耀的教會怎樣落實在以弗所，怎樣落實在香港的教會。
有一次我跟朋友一起在商場，我以前經過時，一家門口寫著 Salad，所以跟朋友去那裡吃輕盈午餐，但原來他們是賣手提包的。同樣另外一家叫 Banana Republic，原來他們沒香蕉。有時候你看到名稱和實際賣的東西可能有距離。我們看到一個榮耀的教會的招牌，但可能實際上有落差。教會一個很重要的元素，若失落了，就好像去沒有沙律的店鋪。教會重要的元素是甚麼呢？我們翻到弗2:1-10。第一到第三節說我們在罪惡過犯中的為人如何，留意第二節：「那時，你們在其中行事為人，」「行事為人」在以弗所書多次出現，形容在耶穌基督之前，我們罪惡的生活是如何。然後第四到第七節，我們是如何領受這個福音，福音給我們甚麼改變？然後第三段，第八至十節，領受福音後，有另外一個景象，我們要活出福音的信息。所以三段很清楚。
一、沒有福音的生命景象（以弗所書2:1-3）
這三節形容完全沒有福音之前的生命景象，這三節聖經分別形容三個狀態。
今世之子（世界）
他說「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗」（弗2:2）我們整個價值觀，整個生活模式，你和我都是不能脫離這世界給我們的影響。若有人以為「我不受世界的影響」，他可能不誠實，或是無知。我們無法脫離這世界給我們的影響，其實在成長中，這世界已經塑造了我們對錯的觀念。簡單說，第一點是隨從這個世界的標準生活的今世之子。
悖逆之子（魔鬼）
「順服空中掌權者」，保羅直接解釋這個掌權者，「就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」你知道用「子」的關係，除了父子血緣的關係之外，還有一個形容：你跟誰走，就是誰的子。跟著悖逆的撒但就是悖逆之子。其實很多時候我們沒有留意這個重要的真理，撒但非常活躍地在世界每個角落運作中，在任何人、任何政治群體、任何領導人、和在任何潮流文化當中，撒但用直接或間接的方法來作出影響。
可怒之子（肉體）
第三，他說「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，」（弗2:3）可怒之子。保羅越來越深入講犯罪的原因，我們在罪惡當中，先從世界外面開始，然後是看不見卻真實有活動的靈界，最後的一步，是最深入的，是我們裡面的放縱私慾，成為可怒之子。所以我們不需要把責任都推給撒但，我們裡面的私慾是蠢蠢欲動。
我想講一段雅各書是形容整個犯罪過程最生動，最容易明白的。他沒有深奧的神學思想，但非常貼地的形容基督徒的生活：「人被試探，不可說：我是被神試探；」然後他接著說真的被試探犯罪是怎樣的呢？「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅1:13-15）戲劇性地講，一個是試探先生，一個是私慾小姐。試探是外面的，私慾是裡面的，兩者單獨來說都不是犯罪。試探先生，色情刊物和電影是不會犯罪，是有意志行事的決定權的存在物才會犯罪，就是人和天使就會犯罪。那本書，那部電影本身不是罪，最多是罪的結果。私慾本身單獨存在也不是罪，慾望、食慾、性慾、生存慾、成功慾、都不是罪。不過你容讓私慾跟試探結合，「私慾既懷了胎，」是一個過程，你容讓試探在你生命裡慢慢長出來，這個懷的胎生出來就是罪。這個罪還沒完，罪繼續會成長，你不理會和不解決罪，最後就是死，與神與人絕對的隔絕。我嘗試在雅各書裡加多一句，雅各書沒說的：如果死了後，繼續在教會很活躍，那個就是殭屍，會動但沒生命。
以弗所書所說的讓我們死在過犯罪惡的三個影響力：這個世界，魔鬼的誘惑，我們內心私慾發動。我們就會成為可怒之子，以及犯罪，得罪神的人。在我成長的過程當中有一首詩歌對我靈性很有幫助，《三個大仇敵》：「我有三個大仇敵，一個是我自己。」第二節是老魔鬼，第三節是大世界，就像剛剛經文所說的。
這三方面影響我們死在罪惡過犯當中，你有沒有想過一個問題？我們對罪惡的看法，影響我們對救恩的看法。我曾經研究這個問題，我在一本書裡分析了六種的救恩觀，有的要解放社會，有人認為救恩要造福人群，或處理人心焦慮，有很多不同解釋方法，但有一個共同點：你怎樣看罪，就怎樣看救恩。因此我們回到聖經，我們的信仰是根據聖經，保羅很清楚地列出罪：世界、撒但、我們私慾，讓我們成為可怒之子，跟上帝隔絕了，行事為人就落在犯罪的行動當中。
二、領受福音的生命景象（以弗所書2:4-7）
救恩是甚麼？對應了這三節的救贖的方法，就是四到七節，「然而，」這是很強烈的but，從黑暗的隧道裡，「但是！」顯現了光明的一大條路。第四節先講上帝的心腸：「神既有豐富的憐憫」，祂因著愛的緣故，我想這個問題挺難回答：為甚麼上帝要愛我們？
就像我小時後讀冰心的紙船這首詩，冰心問她媽媽：「為甚麼你愛我呢？」媽媽回答：「因為妳是我的女兒」父母對子女的愛，大概是人世間最偉大的愛。可能很多人聽過我的孫叫Mooki，在泰國患了重病。我的女婿是美國白人，十一、二年前跟我女兒結婚，一直在泰國生活，他們在九年裡一口氣生了六個孩子，Mooki大約兩個月之前證實患了第末期淋巴癌。帶著六個孩子的夫妻，家長二十四小時在深切治療室陪伴九歲的大兒子一個月，家裡還有好多事情要面對，非常艱難。我透過視像問她：「妳怎樣面對呢？我看妳的樣子好累。」她說，「對，昨晚沒睡，因為從醫院回到家已經八九點，小孩子要睡覺，但最小的一整晚嘔吐了五次，每次衣服都被嘔吐物弄濕透了，我給他沖涼五次，吵醒其他孩子，一整晚沒睡覺。但早上七點要回到醫院，跟先生接班。」我問她，「你能熬過去嗎？」她竟然說，「如果孩子能熬過去，我也能熬過去。」我想像不到她說這句話，這是母愛非常偉大的地方，我相信很多父母的都有這個體會。
保羅說我們從黑暗裡拯救出來的方法前，他先講祂的心腸。我們再看第四節，「然而」，「神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，」我相信每一位真正重生得救的人，都會深深體會這句話。若不是神的大愛，我們如何能得救？我們就好像前面三節聖經所形容的，完全跟上帝沒關係，但上帝拯救我們。第五節到第七節，這三節經文分別回應剛才在罪惡當中，沒有福音的生命的三點情況。「你們死在過犯罪惡之中」（弗2:1），第五節說「當我們死在過犯中的時候，」這是接著第一節說的，「便叫我們與基督一同活過來。」是上帝主動，相對我們的死亡，跟上帝斷絕，在靈性生活我們無視上帝，在道德生活裡完全按照自己的意思做，這叫做靈命的死亡。但基督來到，叫我們活過來，請留意，我們仍然在罪惡過犯當中，神叫我們活過來。
有一次我探望神學生不信主的父母，我問他們對信仰有甚麼看法？他說，「信耶穌挺好的，不過晚點吧，去教會後，又不可以打麻將，我也喜歡賭馬。」我比較詼諧地重述一次，他說，「你都不想要我星期天早上去教會，下午去馬會，這樣不好，我戒了後就會去教會。」我就說，「我很欣賞你的坦誠，其實很多人進了教會後還照樣去馬會，他上午聚會，下午打麻將，但他覺得沒甚麼，不過，你很坦誠並很認真問這個問題，我很抱歉跟你說，你完全不明白甚麼叫信耶穌。信耶穌不是戒掉壞習慣，然後才有資格信，好像我夠好，我才信耶穌。若這樣就不用信耶穌了。是相反，是我們還在犯罪、在罪惡裡，耶穌基督為我們死。」
當我們死在過犯中的時候，上帝叫我們活過來，重生我們，給我們新生命。然後第六節說，「便叫我們與基督一同活過來。」羅馬書四章二十五節很細微地講出耶穌的死和復活的神學意義：「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」耶穌基督從死裡復活，表明了耶穌基督的救恩是完全蒙上帝的悅納，真正的成了，罪得到赦免，因為上帝悅納耶穌基督，所以同樣也悅納我們在基督裡（In Chrst）的人。因為耶穌基督而接納我們，這就是因信稱義。
第六節下面：「又叫我們一同坐在天上，」享受祂豐富的恩典。一同坐在天上表明完全的得勝，正如第一章所說將來萬有都歸於一，萬有都服在耶穌基督的腳下，我們這等人，我們教會，竟然能跟耶穌一同坐在寶座上，這是何等榮耀的救恩。有解經家說基督徒的生活不是以行事為人，而是從基督一同坐席，因為在基督裡（In Christ），所以我們才能有好的行事為人，你不能反過來。我對今天很多教會有擔心，很容易把基督的救恩變成一般的教訓：要有愛心、謙卑、服侍人、在人面前有好行為。都是聖經的好教導，應該做和應該講，不過最重要的是，這些做法跟未信耶穌的人有甚麼分別？最大的區別就是我們先跟基督一同坐席，我們先跟上帝有關係。你怎樣理解罪惡，你就怎樣理解救恩。聖經裡說的救恩，是脫離這世界、魔鬼、和我們裡面的情慾，然後以耶穌基督為主。
三、活出福音的生命景象（以弗所書2:8-10）
我們的生命要怎樣活現這個救恩？我們把上文做個總結，第八節有個困難：你們得救是本乎恩，也因著信；下面一個字：「這」並不是出於自己。這個「這」代表甚麼？我們很容易當作是上文的「信」：「這（信心）並不是出於自己，乃是神所賜的；」所以我們就認為信心是神所賜的東西，不過文法上，這樣解釋不是很完整。因為原文是中性的「這」不能代表原文女性的「信心」。那麼「這」是代表甚麼呢？更合理的方法說，講的是整個的救恩。上帝為我們預備的救恩，不是出於人，而是出於上帝。
但信心是不是出於上帝？「凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於神。因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」（腓1:28-29）得救是出於神，因為你們蒙恩，不但得以信服基督。信服基督是蒙恩的註腳。「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」（提後2:25-26）悔改的心是神給的，所以你不知道神會給誰，你唯有溫柔勸戒那抵擋的人，不論如何，整個救恩都是上帝的恩典。既然是這樣，救恩是出於上帝的，「也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗2:9），不是因為我們夠好，上帝就給我們救恩。保羅不想我們誤會他的意思，以為行為不重要。起碼以弗所書第四章到第六章有一半的篇幅講行為，保羅補充：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗2:10）聖經和教會很強調我們要行善和有好行為。
我們要清楚地看這段經文：「我們原是他的工作」（弗2:10上），有的英文譯本翻譯成「我們原是他的workmanship」，環球聖經譯本：「我們是神的作品」。出名的解經家 F.F. Bruce說我們原是神的藝術品。上帝是美麗的上帝。我以前很少留意這點，在美國讀神學的時候，很多人喜歡在汽車後面貼上貼紙，其中一個貼紙寫著：Be patient！God isn’t done with me yet。上帝在我身上還有很多工作。上帝的心意是把罪惡救出來的人，叫我們有好行為，要我們行善。好行為不是得救的條件，乃是得救後的應有結果。
看到Salad的招牌卻沒有沙律吃，見到Banana Republic卻沒有香蕉。同樣，到教會裡卻沒有教會最重要的元素是很可怕的結果。甚至是福音派裡沒有福音的元素，是很可悲的現象。福音派應該有甚麼元素？就是強調我們要對付罪。我們要強調罪對我們的影響，然後才可以說耶穌基督榮耀的救恩。今年五六月香港疫情沒那麼嚴重時，去餐館還是要戴口罩，進門口可能太多客人，所以幫助探熱或提醒戴口罩的人就隨便讓你進去，我試過幾次被探熱，但對方沒看溫度結果就讓我進去。但因為這個規定，所以必須戴口罩。進入後就全程除下口罩，離開時戴上口罩就可以。這個現象像不像教會？我們進去的時候，我們洗禮的時候很強調我們要解決罪的問題，但進去後，已經進去了，就放下口罩，我們不太多講這個，講壇上也很少講這點。弟兄姐妹很少切實地認罪。
你知道嗎？西方和東方一個很大的分別是西方的人相對比較容易認錯。第二次世界大戰之後，德國很快就認錯請求原諒。但日本到現在還沒有一個正式認真的悔改。我們中國人有時候也這樣：面子很重要，你權威越高就更重要。為甚麼我們不能過一個榮耀教會的生活呢？保羅第一件事就說要面對罪惡，然後才能行善，過榮耀神的生活。
我中學時，去了梅窩鄉村派單張跟孩子玩，給他們派糖果，講福音。我最初講道就是從那裡開始，之後把他們帶到梅窩唯一的教會，附近有一棵大樹菠蘿樹，到今天也有。因為我每星期都去，看到菠蘿蜜生長時候很小，很快就掉到地上死了，隔一段時間就想砍下來不想阻礙地方。過了幾十年，最近我重返故地，弟兄姐妹招待我請我吃全梅窩最好吃的菠蘿蜜，我一看，那棵樹有幾十個菠蘿蜜在上面，每年都有豐盛碩大的出產，我就問，為甚麼那時像垂死樣子，現在卻這麼厲害？原來幾年前一位職工拿了大菜刀在那棵樹砍了幾十下，流出一些樹液，接著那棵樹長得很好。這位職工說，這棵樹要排毒。若他說的對，教會今天也要排毒。
我接下來說的你可能不喜歡聽，這幾個月我的心很沉重。我們可以有不同的政見，但我們不可以犯罪。我們可以有不同的做法，但我們不可以彼此攻擊。我們可以有不同的立場，但我們不能離開聖經的教導。我們可能有不同的理想，但我們必須用上帝的方法。為甚麼教會失去光芒？保羅提出的第一個原因，是我們沒有認真的對付罪。當然我們要對付罪，我們才相信耶穌。我們信耶穌進教會後，有沒有用這個態度來對付我們生命的罪？
我希望你看到，只是靠人，我們活在罪惡過犯裡，耶穌基督的十字架成就了救恩，給我們享受神的恩典，活出這個善行。我希望你能接受耶穌。我更加鼓勵主內弟兄姐妹，面對我們內心的罪惡。請你安靜一下，想一想，聖靈光照你，你內心有哪些罪惡？在過去社會運動裡，你有沒有得罪上帝？你的肢體？在你的私人生活裡，有沒有得罪神？
在神學院放暑假時候，我特別跟神學生們說：「放暑假了，你們要小心。過去有上課、作業、實習，可能你會很辛苦，但真正的考驗是放暑假時。沒有時間表、沒有功課、沒約束，你的真我會出來，沒有人限制你，沒有人看到你怎樣做基督徒和傳道人，這是很認真的考驗。」限聚令導致教會比較難聚集在一起，當然我們希望這個時段快快過去，但上帝沒有偶然。在這樣的情況下，你怎樣敬拜神？怎樣讀經祈禱？怎樣過一個基督徒生活？你怎樣對付你生命裡的罪惡？這個時間可能是最真實的我。但願我如何得到救恩，我就如何現在就跟隨神。如果神讓你看到你內心的黑暗，我希望你今晚跟我一起在上帝面前對付它。
講員： 郭文池牧師
傳譯： 蘇君煌先生
速記： 周以心先生