「耶和華說到那日，我豈不從以東除滅智慧人，從以掃山除滅聰明人；提幔哪！你的勇士必驚惶，甚至以掃山的人，都被殺戮剪除。」
在這個知識爆炸、科學萬能的時代中，俄巴底亞書的教訓，雖是兩千五百年前的信息，但仍適合八十年代基督徒的需要。今天的社會和教會，不明白「知識」是甚麼意思的人仍然很多。他們常常討論需要有多少學問，才有智慧，要讀甚麼科目和課程，才有智慧。假的智慧和真的智慧可以分辨嗎？神的智慧和人的智慧有甚麼不同呢？但願我們能在今天的經文中，找到些答案。
我們先注意「到那日」，這是論到甚麼的預言？就是論到四百年後，在兩約時代中要發生的爭戰和審判。這位偉大的耶和華，也是人類歷史的主；祂說甚麼就作甚麼，這提醒我們，世界的命運在神的手裏。祂所定的日子，不但必定來到，也有兩個目的，第一在不愛祂的人的歷史上，顯出祂的聖潔和公義；使苦待猶大的以東人，得到應得的報應。第二為信主的人的好處！安排將來的歷史；使到猶大得到復興，勝過他們的仇敵。從這裏我們看到一個原則，耶和華所安排和容許的一切；不論是古代或現代，今天或將來，都是為信祂人的好處。使我們在苦惱、痛苦中，都經驗祂的信實和可靠。教會的平安或逼迫，都是主施恩加力量給我們的好機會。「到那日」提到四百年後、猶大會抬起頭來，故不要灰心喪膽，我們的前途是在耶和華的手裏；祂的手是宇宙最安全的地方，我們的主永不做錯。
我們再看以掃山三個字，同時在十七、十九、廿一節出現。全書有五次論到這座山，以掃出有甚麼意思呢？以東人的祖宗以掃在創卅六章與弟弟雅各分開後，他所揀選的住處。「以掃帶著他的妻子、兒女、與家中一切的人口，並他的牛羊、牲畜、和一切貨財，就是他在迦南地所得的，往別處去。離了他兄弟雅各。因為二人的財物、群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。於是以掃住在西珥山裏，以掃就是以東。」（創卅六7-9）西珥山就是以掃山，「西珥」原文是山的意思，聖經以後常用以掃山代表以東全地。但是以掃山有另一個意思，是代表以東人的驕傲和失敗，靠自己的聰明，在山上隱藏自己，等候仇敵。當耶和華審判的時候，任何一座山都不能拯救他們；任何人的智慧也不能幫助他們，在他們的仇敵前敗仗。在俄巴底亞書末幾節，猶大人居住的錫安山要勝過以東人住的以掃山，在歷史上見證耶和華，有絕對的主權和奇妙的智慧；用良善來勝過邪惡，用恩典勝過過犯。使得勝的猶大人和剩餘的以東人，在祂的恩手下，都有光明的前途。
「提幔」是甚麼意思呢？請看（創卅六15）「以掃子孫中作族長的，有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長、基納斯族長。」提幔不單是以東族長，也是以掃的孫子，提幔以後不單是人名，也是地名，成為以東北部一座著名城市，當時的人承認提幔城的居民很有智慧。「論以東，萬軍之耶和華如此說，提幔中再沒有智慧麼？明哲人不再有謀略麼？他們的智慧盡歸無有麼？」（耶四十九7）這句話可見「提幔」代表以東人的屬世智慧，是自己的誇張，連別的人也承認的。神藉先知耶利米預言，當耶和華行審判的時候，是人的智慧盡歸無有，以東人不領受耶和華的警告；有一種假的倚靠、假的朋友、假的智慧，就如五節說：「你何竟被剪除。」
（一）兩種智慧的表現
先注意「耶和華的智慧」，在全本俄巴底亞書裏，有四次提及，這本書的內容，都是耶和華所說的話，一、四、八、十八節，先知所說的預言，是屬天的來源。在俄巴底亞事奉的生活中，神的智慧在他口裏，就成為人的智慧。無論我們遇見甚麼事，能等候仰望主，就能成為我們的智慧。要得到神的感動和啟示，就能在任何事上，所說的話，必不落空。祂的智慧成為我們的智慧，我們可以坦然無懼的往前走。
兄弟有一位作宣教士的朋友，他如今在日本服事主，他年青奉獻作宣教士的時候，有異象向日本人傳福音，但有人對他說：「你沒有言語的恩賜，日本話也不易學，你不如在英國傳福音，因為日本話，你永遠學不會。」雖然有許多人對他這樣，但他求問等候主，把所有往日本事奉的困難都卸在主前；經過禱告和等候，感動仍然存在他心裏。這位弟兄果然去了日本，他得到神超自然的智慧，不及一年，已能說得一口流利的日本話；可以用日本話傳福音，到今天已二十多年了。他就在這個靈性有逼切需要的國家，作了開荒佈道建立教會的工作。人的智慧叫他不要去，但神的智慧卻說，你只要去，我會供你智慧和力量，將日本話也包括在內。兩種智慧的表現，就是神的智慧和人的智慧。這不是說我們輕看人的意見，在教會屬靈長者的意見是十分寶貴的。他們的經驗和關心，我們不要隨便放在一邊；但有了他們的指教，還要經過禱告考慮和等候；這樣才能明白主的旨意，好像我在日本宣教的朋友一樣。因為神的感動，是不會間斷的，乃是長久不變的感動，存在我們的心裏。雖然有時候我們會暫時忘記，但這個感動仍然會繼續再來，一直到我們能夠肯定為止。因為我們這個決定，並非是出於人的靈；而是出於耶和華的智慧和感動，是祂為我們所定的旨意。耶和華向先知四次說話，是在政治不穩定的時代中。那時人的思想複雜，不能確實的知道，怎樣才可以作一個聖徒，主的僕人怎樣才能服事祂。求主幫助我們，在這個前途不明朗的時代，訓練自己屬靈的耳朵；來認定主的感動、旨意和託付。學習先知俄巴底亞，因為耶和華的智慧，就在屬靈工作上，產生責任感和使命感，在這個時代中，被神使用。
以東人的智慧，無論是古代或現代，是很多人所羨慕和尊重的。因為這種智慧，實在有吸引力，能幫助自己多得一些東西。（代上一43）：「以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面。」以東人在以色列未有王之前，他們已有了君王，因而被鄰國所尊重。他們的文化、錢財和智慧，於是傳遍了當地一帶。以色列人雖是神的選民，但在文化方面，有人看以東人比以色列人好得多。但聖經告訴我們，這是人的智慧，因為耶和華是我們的王；如果人作了王，王就必將許多稅項，服役重擔壓在人民身上。可惜以色列人不聽勸，以色列人所有王之中；只有五、六位是好的，是可靠的屬靈領袖，其餘的都引誘他們去拜偶像。約伯記記載當愛主的約伯生病的時候，在安慰他的三個朋友中，有一個是從提幔來的以東人，名字叫以利法。這個安慰者所說的話，所站的立場；相信能代表從以東發出的人的智慧，就是提幔居民的思想、哲學和人生觀。（伯十五17-20）：「我指示你，你要聽，我要述說所看見的，就是智慧人，從列祖所受，傳說而不隱瞞的。這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過，惡人一生之日，劬勞痛苦，強暴人一生的年數，也是如此。」這段聖經告訴我們，提幔人以利法對一般道理所瞭解是甚麼，他對問題知道的不多；他對疾病和罪惡有甚麼看法？他的看法很簡單，他認為人的疾病和罪惡，只有一個來源，就是自己所犯的罪。按照這說法，你我生病一定是因我們所犯的罪，要先向神認罪，疾病才可好轉。提幔人以利法，這種簡單的看法我發現在現代基督徒中也有出現；生病的時候，因為自己不聖潔、信心軟弱、見證不夠熱心。但是這不是聖經的看法，雖然有時候生病可能因犯罪的緣故。不過保羅說過，有些疾病其實是神容許的試煉；叫我們在試煉中，經歷主的同在和安慰；發現主的恩典奇妙、甜蜜和夠用，見證祂格外的憐憫，再次可以作別人的幫助。中國人有一句話「欲知山上路，要問過來人。」（林後一3-4）：「願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神。就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們；叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」在這段經文中，雖然兩次提到患難，但有四次提到安慰，可以發現慈悲父神的恩典，永遠夠用。另外提到試煉帶來我們一個好處，就是有了從堅固而來的安慰，就能傳給別人，就能作我們的幫助，在黑暗中的亮光。使徒保羅身體不大健康，有一根刺加在他身上，他認清楚這是魔鬼的作為。所以他三次求主，叫這根刺離開他；但是主好像不聽他的禱告，主的恩典天天夠保羅用。保羅經過這種試煉，就鼓勵基督徒，對疾病有積極的看法；所以保羅更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇他。保羅的看法和約伯一樣，雖然疾病使我們痛苦不舒服，但基督徒在黑暗中學會的，卻比在光明中學得更多。我們必須脫離提幔人以利法的錯誤和消極的看法，將信仰建立在聖經上；這樣凡事上我們需要有神的智慧。讓我們的想法和辦法，都是基督化，在我們這時代中，作可靠的見證人，作屬靈的領袖。
（二）兩種智慧的分別
（俄八、九節）提到以東的智慧人和以掃山的聰明人，都要被消滅。提幔的勇士也必驚惶，雖然他們有山寨彼特拉，也有人誇口的智慧，但是任何屬血氣屬世界的聰明，都不能在偉大的耶和華面前站立得住。讓我們看新約，兩種智慧的分別。
（林前一18-21）：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能；就如經上所說，我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在那裏，文士在那裏，這世上的辯士在那裏，神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼。世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧。」（林前一26-31）：「弟兄們哪！可見你們蒙召的，按照肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多；神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的；使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但你們得在耶穌基督裏，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖；如經上所記，誇口的當指著主誇口。」
這段聖經，何等的寶貴、提醒和有挑戰性。哥林多前書不是一個沒有學問的人寫的；而是大有學問的使徒保羅寫的。他靠著聖靈的引導和默示，所站的立場，不反對科學，也不輕看學問；但這位有頭腦、有學問的人卻與俄巴底亞書向以東人所說的話竟然相同。俄巴底亞先知很清楚，以東人所有的智慧聰明，沒有令他們相信神，承認和明白神。認識神是一位創造者、救贖者，祂的聖潔和慈愛，怎樣永遠長存，這一切他們都不明白。（林前一21）注重是兩種智慧的分別，世界上最聰明的人，憑著自己的智慧，不能認識、親近神。弟兄姊妹！這個事實和真理，應成為我們傳福音的逼切感；因為人以為愚拙的，就是我們的十字架信息，惟有藉著這十字架，才能拯救他們的靈魂，這是神的智慧，以免有人自誇，說他上天堂是因為自己的聰明、功勞和好行為。換言之，表面上人的智慧受人羨慕，不是沒有益處，但不能幫助人認識神，因為神永遠比人大。祂若不給人啟示的光照，我們永遠不能來到祂的面前。神的智慧有一個特點，讓我們清清楚楚，讓我們認定，某一件事實在是祂的作為、感動、要求、旨意，所以我們要得到真正的智慧，應該從哪裏開始和尋找呢？感謝主，聖經清楚地解答我們這兩個問題；第一怎樣開始得到智慧，在舊約有答案，第二在哪裏找得到，在新約有答案。（詩一一一10）：「敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的，是聰明人，耶和華是永遠當讚美的。」敬畏耶和華是智慧的開端，在詩篇、約伯記和箴言都有這句話，聖經藉著三位不同的作者，把這重要信息送到我們心裏，使我們永不忘記。
在哪裏得到智慧呢？（西二3）「所積蓄的一切智慧知識，都在他裏面藏著。」我們的主耶穌，是各種屬靈生活的來源，我們要認識真正的智慧，就要認識主耶穌。兄弟在馬來西亞一青年團契服事主的時候，有一個輕視基督教的年青人，雖然有參加聚會，但對福音不感興趣，宗教方面是無神論者，他不承認人有靈魂，參加聚會後，便留步與我辯論了兩小時；我們雖然立場不同，但卻成為好朋友。他的態度在五年間，逐漸改變以至信主，對我說了一句很有意義的話，「我未信主以前，以為基督教道理太淺、太簡單，只不過是逃避現實的精神信仰；根本解決不了人生基本的問題，怎能滿足我。但我現在承認，主耶穌所說的話，我就是道路、真理、生命，是最偉大的答案，也是屬靈智慧的源頭。」
今天只講兩種智慧的分別，因為沒有時間看第三點。但看俄巴底亞書，也看全本聖經，屬世界的智慧有危險，有時候會叫我們驕傲起來，好像這些以東人、提幔人一樣；所以我們要小心，屬靈的智慧，必定叫我們謙卑下來。因為在耶和華面前等候敬拜，這才是智慧的開端，求主幫助我們跟隨俄巴底亞先知屬靈的腳步，效法他服事主謙卑的榜樣；在我們的時代中，滿得屬天、屬靈的智慧。
講員： 林克己牧師