「耶和華降罰的日子臨近萬國，你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。你們猶大人在我聖山上怎樣喝了苦杯；萬國也必照樣常常的喝；且喝且咽，他們就歸無有。」（15-16節）
感謝主！我們的神是信實可靠的，祂說甚麼就作甚麼。祂也是聖潔公義，審判聖徒和罪人，按照這段經文的永不改變的原則，我們分三段來研究；第一審判的範圍，第二審判的基礎，第三審判的來臨。
（一）審判的範圍
「耶和華降罰的日子臨到萬國」（15節），「萬國也必照樣常常的喝」（16節），兩次出現「萬國」，可見耶和華的偉大。舊約時的外邦人，還有一些信仰不堅定的以色列人；都有一種錯誤的觀念，以為人所拜的神一定在世界上有特別的範圍和地方，這種錯誤觀念連中國人也包括在內。（王上二十23）「亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：以色列人的神是山神，所以他們勝過我們，但在平原與他們打仗，我們必定得勝。」這顯然有地方神的觀念，不明白耶和華無所不在，亞蘭人即敘利亞人，以為以色列人的神，好像自己所拜的神一樣；不過在自己統管狹小的範圍，就是高山、山谷和平原不是祂的範圍。在平原與以色列人打仗，山神的耶和華便不能保護他們，亞蘭人便必然打勝仗。但是我們的神有辦法來教訓這些亞蘭人，改正他們的錯誤思想，叫他們不得不承認耶和華無比的偉大，耶和華超乎萬有的榮耀。（王上二十28）「有神人來見以色列王說，耶和華如此說，亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神；所以我必將這一大群人，都交在你手中，你們就知道我是耶和華。」耶和華施行審判，高山平原都是祂的範圍。
（創廿八10-17）耶和華教導以色列人的祖宗雅各，使他永遠沒有耶和華是地方神的觀念。雅各逃避他哥哥以掃，他逃走的時候，離開家鄉迦南地，逃到外地過夜。雅各在迦南地知道耶和華是他全家所拜的神，但是在迦南地以外呢？耶和華不是小小的木頭，一是小小的地方神；乃是全地的主，世界全個角落，都是祂的範圍。在萬國中有權柄、能力，引導祂兒女的路程，保佑他們到底。
以色列人最大的祖先亞伯拉罕，怎樣認識耶和華是萬有的主，和祂審判的範圍呢？（創十八25）「審判全地的主，豈不行公義麼？」全地萬國，關於耶和華審判的範圍，亞伯拉罕和俄巴底亞有同一信仰，告訴我們世界每一角落、歷史每一階段，都由耶和華作主、作王。按照祂美好的旨意，安排、管理一切，這是基督徒的歷史觀。我們讀聖經就深深相信，無論哪一個國家、時代，社會上所有不公道的事，人際間的壓迫和偏待的事，末後都要經過耶和華聖潔的考驗；受到祂公義的審判，得到我們應得的報應。將來在神的面前，無論是公開或隱藏的事、白晝黑夜都是一樣。這樣我們可以得到鼓勵，無論我們遇見的事是何等不公平；都是這位聖潔、公義的耶和華所知道的。早晚必伸出祂大能審判的手，除掉在祂面前不對的事；在全地萬國中，將公義永恒地顯明出來，使人無可推諉。
（二）審判的基礎
「你怎樣行，他也必照樣向你行。」（15節），神這個原則，是那些行公義的人必定會贊成的，不能不說應該是這樣。聽說有一個家庭，作丈夫的對妻子及兒子缺少關心和責任，因酗酒緣故，天天到酒吧浪費金錢。有一天晚上，他睡覺時發夢，夢見有三隻貓；第一隻很肥，第二隻很瘦，第三隻瞎眼。很奇怪他第二天向家人提及自己所做的夢，想不到那位小兒子說：「我真盼望為你解夢，你所夢見的三隻貓都有特別的意思。肥貓代表酒巴老板，你天天喝他的酒，他便賺很多的錢。瘦貓是媽媽，因你浪費了很多錢，媽媽便沒有好吃、好穿的。爸爸，瞎眼的貓是你，你看不見自己的行為對兒女有害處，怎樣叫別人吃虧。」我們只要看以東人的歷史，就可以看見同一件事，他們怎樣對待別人，自己也要怎樣被對待。主前五八六年，猶大的京城耶路撒冷，被巴比倫攻破時，以東人不但不幫助自己的同胞，還站在一旁，與敵人合作。過了三百年，以東人很可憐，他們被亞拉伯人制服，卻沒有人來幫助，只能逃往猶大。俄巴底亞書這個公平的原則，耶和華的審判臨到他們的歷史。你怎樣行，別人也對你怎樣行；國家或個人、舊約或新約，都有應用。
（啟二十11-12）「我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」俄巴底亞書與啟示錄皆注重人所行的，是審判的基礎，看出他對人、對神所有的態度怎樣。福音派基督徒強調行為是得救的表現，而不是得救的條件。但我們好像不信主者，將來照自己的行為受耶和華公義的審判；在主耶穌寶座前，要為自己的工作交賬。（俄15節）是我們每一個人應該注意的事。非基督徒方面，他們所行的，耶穌就用他們的行為，來定罪受刑罰。基督徒方面，照自己所行的受審判；但不會被定罪而滅亡，靠著耶穌的寶血解決罪的問題。以後永不再提，主耶穌鑑察並審判我們的行為，就是注意我們兩件事：我們屬靈的生活聖潔嗎？我們屬靈的工作認真嗎？如果我們在這兩件重要的事上，得祂的喜悅，就在救恩之外加上賞賜。
（林前三11-15），11節論到得救和工作的根基，就是主耶穌基督，我們的得救和工作，除祂以外，我們別無根基。這個根基在我生命中立好了，（12-15節）我們在得救的根基上只有兩樣的工程和見證。第一有屬靈愛主、愛人的目的和動機、價值和性質，都好像金銀寶石一樣。經過火，一點也不成問題，雖然有試驗，但仍永遠存得住。第二屬肉體的，高舉自己過於高舉主；討人的喜歡過於討神的喜悅；價值和性質好像草木禾楷一樣。如果是屬靈愛主的，在主看來就好像金銀寶石一樣寶貴，必定得到賞賜。在得救根基上另外加上賞賜，在得救事上另加上榮耀和喜樂。但是第二種的工程，因為動機和目的，價值和性質，都有問題。（15節）指出這樣的基督徒，雖然是得救，但因行為不聖潔、工作不忠心、見證不熱心，賞賜方面就有虧損。雖然可以上天堂享受永生，但在得救的福氣上，沒有另外加上，沒有被主稱讚和喜悅，而得到賞賜。我們要在心裏向主禱告，求主保守我們生活聖潔、工作認真、見證熱心、至死忠心！這樣在救恩外，還可得著稱讚和賞賜。
我很不喜歡批評別人和別的宗教，但很可惜，許多羅馬天主教神父和教徒，他們誤解了林前三章的意思。他們以為這裏是論及得救的問題，這裏的火是指除了耶穌的寶血，尚未潔淨罪惡。他們承認三個地方，就是有天堂、地獄和煉獄。雖然聖經從沒有一次提及煉獄，但他們強調，如果你不夠好上天堂；不夠壞下地獄，你就去煉獄。大多數不屬靈的基督徒死後要在煉獄一段時期，煉獄的火，將耶穌的寶血尚未除掉罪惡煉淨。活著的基督徒可以為去世的基督徒，獻上禱告，捐錢給教會；這樣會縮短那些去世的基督徒在煉獄的時間。改革時期，有天主教教宗的代表，來到馬丁路德的牧區，那代表叫帖實勒，他注重捐錢和買贖罪票。帖實勒講道說：「我願意你們損錢給教會，支持教宗重修羅馬大教堂的計劃，可以購買教宗祝福過的贖罪票。如此不但自己的罪得赦免，還有當你們將錢投入奉獻箱中，錢所發的響聲時；你所記念已去世的親人，馬上從煉獄釋放出去，一直到天堂去。」難怪馬丁路德忍受不住，幾日後將自己署名與教庭挑戰的九十五條款，釘在自己教會報告板上，以後作一個熱心的改革者。
（約壹二28）「小子們哪！你們要住在主裏面，這樣祂若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在祂面前也不至於慚愧。」這節經文注重，基督徒要住在主裏面，天天與祂親近；藉著聖經祈禱，保持與祂親密交通，活出聖潔的生命來。想到主再來時，我們可以坦然無懼！當主顯現作審判官的時候，一點也不感到慚愧。無論我們是傳道人，宣教士或平信徒，主要的是我們的忠心。在為我們的主工作上，是否熱心？在生活中和工作上，都得到主的喜悅！便可以坦然無懼、毫無畏懼也經過祂的審判。
幾十年前，英國女皇維多利亞，自己一個人在郊外散步的時候，忽然大雨，她便走到附近一間屋，問借一把雨傘。有一個婦人開門，但不認得維多利亞女皇，便拿一把破壞陳舊，差不多全爛的雨傘借給女皇。第二天女皇派侍衛穿著特別的服裝，到那婦人的家去，把雨傘還給她，侍衛對她說：「維多利亞女皇多謝你，特別派我來把雨傘還給你。」那位婦人非常震驚，臉紅地羞愧回答說：「如果我知道，昨天到我家裏來的是女皇，我一定會把最好的雨傘借給她，可惜已經錯過了這個最好的機會。」弟兄姊妹，我們的神比維多利亞女皇更加偉大！我們現在有機會把生命奉獻給祂，將最好的奉獻在祂的祭壇上；或是全時間或部份時間，在教會中事奉，我們就要忠誠熱心工作。當審判的時候，祂就照我們所行一生的事奉，稱讚我們是個又忠心又善良的僕人，在救恩以外得到賞賜。
（三）審判的來源
（俄16節）這一個預言，顯示當猶大的耶路撒冷城被攻破的時候，他們逼於要喝苦杯，這件事耶和華神必記念。過了幾百年後，神的審判便臨到壓逼猶大人的仇敵。「萬國也必照樣常常的喝」，以東人、巴比倫人、非利士人、亞摩利人、這些東方人圍繞猶大人。今天他們已歸於無有，他們已經過去，名字不再被提起。幾百年前，德國菲勒德利第一世，他對宗教信仰沒有興趣。有一天他對皇宮侍候的牧師說：「我很不喜歡教會，因為教會常要我們信聖經、聽聖經；今日我要你講一個字，來證明聖經是可信的。」牧師馬上回答說：「好，我所揀選的是『猶太人』（JEWS）」牧師所說得很對，因為那些以東人、巴比倫人等，都歸於無有，但神對猶太人在聖經所說的一切話，句句也不落空，句句也可靠，一直到我們的時代。第二次世界大戰後，中東又再出現了以色列國，聖經預言猶太人的分散，也預言他們聚合。在屬靈和恩典方面，教會是第二個以色列。今日基督徒也是神的選民，我們雖然活在一個不明朗的時代，處於犯罪作惡的社會中，但俄巴底亞所事奉敬拜的耶和華，祂認識和記念我們。祂是大有憐憫的天父，我們信主後，與祂發生父子的關係。一個永不斷絕的屬靈關係，將來的事可以交託給祂讓祂安排負責，一點也不怕將來的審判。聖經說：「如今那些在基督耶穌裏的，就不再定罪了。」
講員： 林克己牧師