在第五章開始神應許百姓，賜下一位拯救主；這件事是未來的，但在神眼中便好像現在的事。在祂眼中沒有過去和未來，因為一切皆在面前顯明了。彌賽亞按照神的應許降下來了，但百姓卻沒有接納祂。下面先知告訴我們百姓不接納祂的原因，然後告訴我們不接受的結果。第六章告訴我們，百姓的態度令神作出的反應。神說：我要與你們爭辯，這句話原是被控訴時，為自己辯護的。百姓在這裏控訴耶和華，說耶和華對我們不夠愛心，沒有按照應許的，保守百姓！你沒有向我們施恩。當百姓這樣控訴耶和華的時候，神便向百姓爭辯，神說，我在甚麼事上使你厭煩，我做錯甚麼事你要控訴我呢？人只會經驗到神豐富的恩典，又得到神的恩典是應當的；特別以色列人以為自己是神的選民，神必須要應許賜福給我們。神既是信實的，如果應許了卻不賜福，祂就不是信實的神了。不管我們好不好或有否得罪神，不管我們有否遵行神的話，我們犯甚麼錯不要緊，但神必須要守著祂信實的應許。因此他們明明拒絕了彌賽亞，但覺得神仍須要向他們施恩。這不是聖經的教訓，從摩西時代開始，申命記強調神在恩典中揀選他們，使他們在萬民中作神的見證。但他們必須要遵行神的話，他們這樣遵行神的話；就有豐富的恩典賜給他們，他們若違背神的話，神就懲罰他們。百姓要進入迦南地時，神吩咐百姓在進入迦南地後，要揀選兩批百姓；一批百姓站在基利心山，宣佈神賜福的信息，他們遵守我的話，我就會這樣賜福我的百姓；另一批百姓站在以巴路山宣佈咒詛的話，如果不遵行我的命令，我就會使咒詛到你們。這是神從起初講的，百姓應當知道神的旨意，神沒有說無論你們怎樣行，我都向你施恩；只有順服我的話，我才向你施恩。如果你們不順服，我的懲罰就臨到你們，故此神這樣懲罰祂的百姓，並沒有違背祂的應許；因百姓拒絕神預備的彌賽亞，所以百姓要受懲罰。百姓以為神向他們這樣，就要施恩；神說你把你的理由講出來，我要與百姓與以色列爭辯。神向百姓施了這麼多恩典，百姓卻轉過來拒絕神預備的彌賽亞，多麼愚拙的事，神向百姓說：「我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你，我也差遣摩西亞倫和米利暗在你前面行。你們當追念摩押王巴勒所設的謀，和比珥的兒子巴蘭回答他的話；並你們從什亭到吉甲所遇見的事，好使你們知道耶和華的作為。」（六4-5）你們要看看我為你們所施的一切恩典。現在你們竟忘記了，又去走錯誤的道路；已經有這麼多證據擺在你們前面，你們仍然拒絕我的恩典。我向你們施行的審判，是否應當的呢？我們時常犯這個毛病，神今天向我們施恩，但我們卻悖逆神而受苦，便忘記神所有的恩典。如果我們在受苦時承認這是神的懲罰罪惡，祂不會縱容我們，我們也許聽過一種錯誤的教訓「普救論」，意思是普世的人都得救，因為主耶穌是慈愛的主，祂不會向人施行刑罰，在神計劃中根本沒有地獄；人離開世界後，不會到痛苦的地方。因此神會向人施行恩典，無論人犯罪或不信，因人不是靠自己的行為得救，將來神一定會救他。（六5）指出神所作的要叫人知道祂公義的作為；神不單慈愛的也是公義的。人犯罪不能不受刑罰，神所作的一切，叫我們知道祂的公義。祂有公義的標準，祂的審判可能不在今天施行；也許不在明天施行，但祂一定會按公義的標準審判。
（一）拒絕神預備的彌賽亞（五5-6）
「當亞述人進入我們的地境踐踏宮殿的時候，我們就立起七個牧者，八個首領攻擊他，他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄的關口。亞述人進入我們的地境踐踏的時候，他必拯救我們。」百姓以為自己有很大的能力，這裏反映北國耶羅波安二世的態度，覺得自己軍事勢力很強，可以敵擋一切的敵人，靠自己力量抵擋亞述巴比倫人，他們完全忘記神的警告，沒有一點依賴耶和華的心。（五8）「雅各餘剩的人必在多國民中，如林間百獸中的獅子；又如少壯獅子在羊群中，他若經過，就必踐踏撕裂，無人搭救。」他們以為自己很有力量，像獅子在樹木中一樣，無人能抵抗，以色列百姓以為憑自己力量，可以勝過一切。今天人以為有力量去完成目標，我憑著雙手可以創造前途，不單是不信的人如此，甚至那些自以為相信而不是信神的人也如此，以為憑自己力量去創造人間樂園；以為憑著彼此相愛，關懷社會的努力便可以成全。我們不是說基督徒不應關懷社會，但如單靠自己力量就是拒絕神。
（二）否定神在暗中的作為（五7）
雅各餘剩的人必在多國的民中，如從耶和華那裏降下的露水；又如甘霖降在草上，不仗賴人力，也不等候世人文功。」露水是很特別的東西，是古時候不能明白的力量，大雨降下你可看見，但露水看不見，只有在平靜的環境，露水才降在草上，雖然人看不見露水出現的情況，但人可清楚看見露水的果效。有些地方可能春天、夏天沒有雨水，在巴勒斯坦近海的地方就是不同，因為他們的葡萄園收成很好，完全靠露水。神在人身上施恩典的情形，可能用人眼睛看不到神工作的情況；但你用敬虔的眼睛觀察，便可看見神工作的果效。主耶穌說天國好像一點麵酵，放在麵裏......你看不見麵酵怎樣工作，但是你會看見麵發起來了。神的工作也是如此，有時叫人不能馬上看見工作的果效；但神恩典的工作，就好像天國一樣。不是很轟轟烈烈的工作，那些轟轟烈烈的工作一定很有果效；神的工作在人心裏，好像天國在人心裏一樣。在教會歷史上我們多次看見這樣情形，教會在壓力底下，工作可能有轟轟烈烈的時候，但神在人心裏發生作用；人看不見工作的時候，教會人數加多，信主的人加多，屬靈的影響力加強了，神在那裏工作。古時的人不單不明白露水的工作，而且他們把這些看作神直接工作的表現。有一本猶太人解經書，他們說露水是神特別在人間工作的恩典，他們不明白露水怎樣來，以為這是神直接的作為。外表很像沒有甚麼偉大工作，但神卻在裏面暗暗工作；不過我們要有屬靈的眼光才可看見。以色列的百姓看見露水的工作，但卻未有承認這是神的作為，他們看見百姓中復興的工作，看見百姓在逼迫中神怎樣搭救他們；不過他們看見神的恩典，卻否認神的恩典。今天有很多人看見神的作為，卻當作是人的工作和果效。
（三）依靠外邦的偶像假神百姓所犯的罪越發加深，依靠偶像不接受彌賽亞的工作（五12）
「我必從你中間除滅雕刻的偶象和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。」這些邪術、占卜和偶像卻是你們手所造的，當時以色列百姓到了亞述國的首都，看見大馬色的偶像，也帶回去敬拜；他們說是這些神拯救我，因此要敬拜外邦神。亞哈拜巴力，耶羅波安二世敬拜大馬色的神，以為偶像能幫助他們，表示他們厭棄耶和華，覺得甚麼神和偶像都比耶和華好。今天人都有這心理，他們可以用任何理由證明聖經不可靠；不論有甚麼理由，人立刻接受這理論，而不接受聖經的理論。其實聖經的教訓，多次證明聖經是神的話是可靠的。人以為可以用其他理由來代替聖經的權威，人很容易接受自己造出來的理論和偶像，而不肯真正謙卑在神的面前。
百姓拒絕神的救恩和恩典，結果怎樣？（五15）「我也必在怒氣和忿怒中向那不聽從的列國施報、。」神講出祂的作為，這是祂作為中奇妙事情；這裏看見神的計劃和人經驗之間的關係，看見神在人中間作為的意義。有幾件事值得我們留意的。
1. 就是先知說人間的混亂情況和痛苦事情，不能與神的工作脫節。今天人不願接受這件事實，不願接受這是神的作為，人若拒絕這位和平的君，地上不會有真正的和平，人若拒絕這位掌管天地萬物的主，不可能有真正的次序，地上一定會混亂。人若果拒絕一位掌權者在天上，地上不可能有尊重權柄的現象。舊約時，百姓因拒絕神的權柄，便落在混亂的情況中。在士師記看見百姓遇見多次的混亂，弱小的國家竟然控制神的百姓，百姓為甚麼這樣軟弱？士師記說因為以色列中沒有王，百姓不肯尊耶和華為王任意而行，所以便有這些事情臨到。新約時也講及世人拒絕耶穌基督，地上會有混亂。在歷史上多次看見這種情形，當世人公開拒絕神的時候，和拒絕神權威的時候，這世界一定會混亂。主後第七、八世紀，歐洲最混亂時，整個社會包括教會，就是拒絕神的權威的時候；如果人拒絕這位和平之君，地上不可能有太平。
2.地上所以變得這麼混亂，因為人不肯聽從耶和華的話。神向那不聽祂的話的人要施行審判，世界的混亂完全控制在神手裏；神給人呼召，應該悔改，遵神而行。人如果不肯聽從的時候，神會允許混亂臨到這個世界，世人聽從與否，也決定神會否施恩給世界。
3. 神工作的原則。神給人的呼召，不是按照人的領受而定。對以色列百姓是一種呼召，對不聽從的列國，又是另一種的呼召。對敬畏神的人是一種呼召，對不認識神的人又是另一種呼召。神沒有叫那些不認識真理的人去遵行特殊的真理，神沒有叫那些不認識聖經真理的人，守某些具體的聖經教訓。不信的人不遵守主日不是問題，不信主的人不奉獻十分之一也不是問題。但神仍給他呼召，要怎樣過公義的生活，怎樣尊敬創造天地的主，如果他不遵行，社會刑罰他。但對屬神的百姓，神給他們另外的呼召，神呼召他們離棄偶像、占卜等。照樣神今天給我們與給百姓的呼召一樣，我們應按神啟示的真理過生活。神沒有叫我們對不明白的事負責任，但是我們知道明白的真理，我們就要負責任。神給我們的呼召是按我們所明白的，故此我們在神面前領受責任越多，我們的責任就越大。今天在這個混亂的時代，我們若明白神的真理，知道甚麼是敬虔正義的生活；但卻沒有按真理行，我們便會按我們所明白的負責任。主耶穌給我們的信息也一樣，多給誰就向誰多取。我們聽到神話語之後，神把祂的責任放在我們身上，我們有責任按照我們所聽到的去行。聽道不是單為滿足好奇心或某方面的需要，或單單在知識上得到滿足；我們便多得神的責任。在今天混亂的時代，我們屬神的人知道明白聖經的真理，有責任將從神所領受的，在生活中活出來；叫人知道神在人間的希望和要求，求神幫助我們盡上自己的本份。
講員： 鮑會園牧師