六章八節是這卷書的中心思想，許多人都很熟悉。在思想這段聖經前，我們先思想一兩件事。首先這段聖經是向百姓說的，因此這段聖經強調人與人的關係，而不是講及救恩的問題。一個已得救恩的人，應當怎樣在神和在人面前生活；一個已得救的人，他生活應有得救的表現。這人生活若與救恩不符合，他的救恩可能不受影響；但卻在人面前失掉見證效用。彌迦提醒屬神的人，應當怎樣在地上過生活：（六8）「世人哪！耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。」這裏提及三件事，就是行公義、好憐憫和存謙的心與神同在。其中第二件事是論及人與人之間的關係，只有第二件事是論及與神之間的關係。人和人之間若沒有正常的關係，就表明他與神之間的關係一定有問題。約翰告訴我們，如果你不能愛看得見的人，你怎能愛看不見的神。當然世上四周的人，都是按神的形像造的，都是我們應當愛的對象，特別是屬主的人。如果我們與人之間沒有正常關係，我們與神之間的關係一定受虧損。在（六8）說世人哪！原來是說人哪！這與先知所用的字不同，他在前面用了百姓很多次；但這裏不用百姓了，百姓是指整個屬神的百姓，是多數的名字。但先知卻不用多數的字，而用單數的字，指著每一個聽先知話的人，先知所給我們生活的標準，是對我們每一個人說的，不是對整體百姓說的。我們不理會別人的生活怎樣，我自己有個人的責任；神的話向我們個別講的，神的命令是給我個人。許多時候我們將這責任推卸周圍的環境，在一個熱心愛主的基督徒群體中，我們容易過聖潔的生活；但在四周冷淡不追求的環境下，只要我與他們差不多就可以了。先知提醒我們要對自己的生活、行為負責任，我應怎樣在神面前盡責忠心。上面提及幾件事，都是基督徒生活最基本的標準，沒有太特別和新鮮，神早已把這些話指示出來。只是我們對已知道的真理未能存著順服的態度來遵守，還要求神想要新鮮、超奇的真理，要神用超然的方法，在人或教會中行事這是錯誤的。聖經的真理已完完全全擺在我們面前，所以神不需要用超自然的作為，祂也不必給我們超奇的啟示。路加十六章提及拉撒路與財主的比喻，拉撒路在地上受苦、財主享福，但拉撒路在地上過敬畏神的生活，財主卻過著不敬虔的生活，他們離世後到兩個不同的地方。拉撒路在亞伯拉罕的懷裏享福，財主在陰間被刑罰受苦。財主向亞伯拉罕央求差遣拉撒路用指頭蘸給他一點水，因為他在火焰中極其痛苦；但亞伯拉罕說不可能，因為你我之間有深淵阻隔。財主便對亞伯拉罕說，請你差派他到世上警告世上的弟兄，叫他們悔改。亞伯拉罕說，不必了，因為他們已有摩西的律法擺在眼前。財主說若世人看見那些從永世回來的人，他們一定會容易悔改，亞伯拉罕說如果聽了摩西的話而不肯悔改，那麼就算聽見永世回來的人的話，他們也不肯聽從。這個比喻看見神已經把祂的話擺在我們面前，如果我們不肯順服已聽見的真理，今天我們要在神面前負應當的責任。
現在看神藉彌迦傳的幾個命令標準，這三件事我們簡單地思想。
（一）行公義
這處公義與別處的構造不一樣，例如在別處提及我們與神的關係，因信就在神面前稱義。這裏公義是我們在人世間過生活的標準，是公正、正直的生活；而這種生活標準已經在聖經裏啟示了。當馬丁路德把這節聖經繙成自己言語時，他譯成你應當遵守神的話，這個意思很直接。在今天混亂的世代中，我們聽見很多意見和聲音，我們很易把世人的生活，成為我們生活的標準。彌迦說：世人不論怎樣說和怎樣作，如果他所作的不合乎神的標準和神的話語，我們便有責任不去遵行。我們應當行正直的話語，按神的標準生活。一九七七年美國總統卡特就職宣誓的時候，卡特總統把手放在這節聖經上，在宣誓前他說：「我靠著神的恩典，在未來四年中行事正直，能真正行出神要我們行的標準。」在他離職時，一本雜誌報導他與內閣的談話，他表示很失望。他說：「有些事情我們知道應當怎樣做，但在這種環境和社會中卻行不通，是非常可惜的事。」在一個不尊敬神的社會裏面，沒有可能照神的話行得通。一百年前英國大主教湯普威廉，他見當時的首相時，首相表示應按登山寶訓來治理國家，但湯普威廉說不可能，怎麼一個主教說用聖經治理國家不可能呢？湯普威廉說，登山寶訓是神給屬神的人生活的標準。今天我們國家的人不全都屬神的，你不能用神的話來治理一個不屬神的社會，這說話是很普遍。但最可惜的今天許多屬神的人也不能用神的話來生活，這是多麼大的悲劇和可惜的事！今天在教會和基督徒圈子裏，許多時候也不能按神的標準來過生活，有許多不正義的行動，我們看見有某教會與某教會打官司，教會裏有欺騙的行為。神責備百姓說：「在你們中間有可惡的小升斗麼，你們仍然用不公道的天平和囊中詭詐的法碼。」在社會詭詐欺騙非常普遍，但可惜在基督徒圈子中也常常發現這樣。最近我與一位在市政局圖書館工作的弟兄談話，他工作了兩年多，而每週平均失書三十多本；甚至在基督教學校也有失書，為甚麼如此？有一位在超級市場工作的人表示，在他們營業額的百分之一或千分之三是被人所偷竊成了很普遍的事情，故此他們訂價錢時也把這損失列入預算之內。有很多方面有時不是很明顯的，但卻有許多方面卻顯明是不公平的。現時地產市道較好，他們不是按成本和利潤定價錢，而無理將價錢提高，除非你不買。專利的大機構，是按照自己的方法，可以定出很高的利潤，這都是不公道的天平和法碼；香港是這樣，很多社會也是這樣。人如果繼續這樣生活，（六15）「你必撒種卻不得收割，踹橄欖，卻不得油，踹葡萄卻不得酒喝。」因為人行事不合乎公義的標準，所以就沒有工作的果效和收成。我們當然不能用物質、金錢衡量，我們沒有按神的標準和正直的標準來生活；我們可以很努力去工作，但得不著果效！我們用盡很多人力、物力、財力、結果得不著屬靈的果效，這是多麼可悲的事情！今天我們在教會工作，用了很多力量和忙碌，但卻不見果效；有時我們看不見果效便再加點力量，但仍沒有屬靈的果效，結果我們越來越忙碌，便被忙碌所佔據。香港的基督徒人數不算少，也許佔人口的百分之三，但按整體計算可能佔百分之五，就算真正基督徒只有百分之三，有十五六萬基督徒，應該在社會上有很大的影響力又有多少呢？先知提醒我們要省察自己的行為，叫我們在這社會有應該的作用，按神所啟示正確的標準來生活。
（二）好憐憫
這句話很難繙譯，呂振中把憐憫繙成堅貞，舊約有許多地方用這字，是神與百姓立約的慈愛，是特別的慈愛，在另外的地方顯明出特別的用法，就是先知的用法。當兩個探子進入耶利哥，被妓女喇合接待，喇合把他們隱藏起來和釋放，喇合對那探子說話：「我今日恩待你們，神使你們佔領這地的時候，你們也要恩待我。」恩待就是這個字。列王紀上記載以色列人攻打亞瑪力人時，遇見堅尼人；是在以色列人出埃及曾恩待以色列的人，所以百姓攻打亞瑪力人，他們特別保守堅尼人不受攻擊。神的僕人對堅尼人說：「我們遇見困難的時候，你們恩待我們」，這恩待就是這個字。我們將所有用法放在一起，便看見這個字有特別的意義，不是憐憫、可憐的意思，而是恩待，妓女喇合不是可憐探子，而是看見神與百姓同在，所以她願意把自己與百姓連在一起，站在同樣的地位。有同情認同的心，你、我之間有親密的關係，我們今天要注重憐憫，不是看見別人可憐，因為覺得自己至少比他好一點；而是我與他站在同樣的地點，因此我要完全認同他。在百姓快要被亞述滅亡的時候，神吩咐祂的百姓：你們都要被敵人壓迫，你們的責任是彼此認同；需要憐憫，心靈彼此同情，在靈裏真正彼此關心。今天許多人不承認基督特別的地方，基督徒在今日的社會裏，應有真正的彼此憐憫的心，大家是主裏的人，應有真正彼此的關心、同情。我們不是不關心社會上貧窮痛苦的人，我們應該關心他們，但我們最主要的關心對象，乃是主自己的百姓和主自己的工作，認同關心屬主的人。
（三）存謙卑的心與你的神同行
謙卑是重要的字，在構造上有特別的意義，真正的謙卑乃認識自己對神完全順服的心，不是盲目的謙卑和小看自己，不是不認識自己的權利和地位。今天我們忽略了這件事，我們要在謙卑中仍有勇氣，彼得和約翰被猶太官長捉去的時候，猶太官長說你們以後不准奉這人的名講道，彼得和約翰說：「順從人不順從神這合理嗎？」我不是不尊重在位掌權者，但我是屬神的人，我站在神話語的權威上，順服人不順服神是不合理的事，我還會奉耶穌的名傳道。我們常要有真正的謙卑，但真正謙卑的對象是神自己。我們順服神，在人面前不計較得失；不理會別人怎樣看我的成就和收穫，我不忘記我在神面前的地位和收穫。站在神百姓的立場我們要對神順服，而在人面前要謙卑，但卻不能順從人不順從神。謙卑最重要的意思，就是與神同行，與神同行很難繙出來，原文是與誰作事情，與神同行是神有權作主；我與神同行，並不表示我與神是同等地位。祂作的我跟著去作，祂走我也跟著祂走。這句話顯出我們有真正的謙卑和順服，我只不過跟著神去作，一切決定發出於祂。阿摩司書三章二節「二人若不同心，豈能同行呢？」與神同行要與神同心。與神同心的唯一方法，就是讓我順服神的心意，而不是要神遷就我；祂是主我是僕，我只有完全順服在祂的旨意，我喜歡就順服；祂的旨意我不喜歡也順服；要有這樣與神同行的心，這才是真正的謙卑。今天對世界最好的是甚麼呢？就是行公義、好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。
講員： 鮑會園牧師