詩篇原是唱的，但我們卻是誦讀詩篇；昔日以色列人唱詩篇，在歌唱中滿有喜樂，因為歌唱和喜樂是分不開的。詩篇共150篇，每篇都是唱的，當時以色列人是在聖殿中，不斷地歌唱。
根據聖樂出版界統計，全世界印行的聖詩有50萬首。以色列人唱的150篇，而我們唱的50萬首詩。沒有任何其他題目的詩歌，和聖經題目的詩歌、數量可相比。
喜樂在詩篇中共用了150次，可說詩篇中充滿了喜樂。詩人的喜樂不是感情主義，不是為喜樂而喜樂，乃是從信心裏發出來的喜樂；不是駝鳥式的喜樂，駝鳥把頭埋在沙中幻想。詩人的喜樂，是生命裏面的流露。他們對神有信心，所以對前途有把握；他們不看暫時的患難，他們超越了環境，看見黑雲上面的太陽；在患難中仍有喜樂。
詩人患難中的喜樂（五七7）開頭介紹，大衛逃避掃羅，他有生命之危，他作這詩，第7節說：「神啊！我心堅定……我要歌頌。」第五六篇前頭介紹，大衛給非利士人拿住落在敵人手中時寫這詩，他三次重複地說：「我要讚美神的話。」第六十三篇開頭介紹，大衛在猶大曠野作了這詩；當時他更加痛苦，因他親兒押沙龍要殺他。但那時他說：「我在床上記念祢，在夜更時候思念祢，我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美祢……我就在祢翅膀的蔭下歡呼。」（六三5-7）大衛仍然歡呼，仍然有信心的喜樂，這種喜樂是世界的不能給，也不能奪去的。正像主耶穌所說的平安一樣。
馬丁路德說：「神給人類最大的兩樣恩典，第一是聖經，第二是音樂。」詩篇就是這兩樣的綜合體，就是神的話和喜樂歌唱。我們看見神的話，神的真理，神心意的流露；我們就以此為樂，在喜樂中歌唱。馬丁路德寫的「堅固堡壘」一詩，全世界的基督徒都唱過。那首詩就是詩篇四十六篇，他這篇詩得到靈感，寫成一首直唱到今日的詩，已經過了四百年仍然覺得寶貴。
當美國南北戰爭停止，北軍勝利，釋放了黑奴；那時全國在波斯頓舉行感恩讚美大會。有萬人的詩班，千人的樂隊；全國最佳演奏家、歌唱家大匯集，歡喜快樂、歌唱、感恩。這是勝利的喜樂！我們聯想（啟七9-12）的異象，有千萬不勝其數的人都穿白衣，被羔羊的血洗乾淨，他們環繞寶座歌唱；詞句的部份就是彌賽亞神曲「頌讚被殺羔羊」。這詞句乃取材於聖經。感謝主！那是勝利的歌唱、喜樂的歡呼、羔羊基督完成的救恩。無數得救者環繞羔羊寶座。我們又想到啟示錄十九章第一段，羔羊勝利之時，有哈利路亞的歡呼，歌唱聲連續四次。我曾在南韓漢城，聽過萬人組成詩班的大歌唱，那是一九七四年福音大爆炸的時候；我永不忘記那時的感受，如同將來羔羊寶座前的前奏曲。
現在讓我們來看詩篇中有甚麼喜樂，詩人為何喜樂？
（一）詩人為救恩而喜樂（一一八24）「所定的日子」就是救恩的日子，我們在耶和華的救恩中高興歡喜。這救恩怎樣完成的呢？26節的預言「奉耶和華名來的，是應當稱讚的……。」因為救主耶穌基督被差遣到世上來，祂是被差來的救主，祂完成了救恩。22節告訴我們，基督完成救恩最重要的過程。耶穌基督被人丟棄，成為被棄的石頭；但是神所揀選的，神用作救恩的房角的頭塊石頭。基督建立了祂的教會藉以施行救恩，基督是教會的房角石，也是頭塊石頭。建造房屋時，其他都跟著房角石看齊，房角石是標準。基督又是頭塊石頭，這名稱的要義就是基督居首位，祂是教會的元首，所有得救者都高舉基督為王。聖經他處，房角石和頭塊石頭分開來講，是兩獨立名稱；但這裏合併而言「成了房角的頭塊石頭。」雖是一個名稱卻是兩個意義。這節經文把救恩的奇妙提出。從前以色列人中有傳說，所羅門王建造聖殿時，有個工程要物色合作聖殿房角石的石頭，遍找不獲；有人發現了一塊石頭，但他認為不合用，棄置一邊。可是始終找不到合適的，於是回到被棄的石頭那裏，才發覺是最合用的。先被丟去，後被採用，所以才有這樣的話。耶穌基督被人棄絕，被人釘死；但祂卻是神所揀選的救主。祂成全了救恩，替我們死了，犧牲生命在各各他的十字架上。
美國賓州有個墳墓，直到如今仍有很多人參觀。墓碑刻著「林肯的代死者」字樣，這是林肯總統立的。當美國南北戰爭時，北軍為解放黑奴而作戰，很多兵士犧牲。林肯總統要全國人民牢記，這些死了的人，是為活著的人付了生命的代價，他說自己也是其中之一，所以立了這墳墓刻上自己的名字。
聖經告訴我們，主基督為我們死了，祂被人棄絕、釘死。祂是神所揀選的救主，為我們犧牲生命，因祂的死我們得生。我們在這救恩中歡喜快樂。這救恩的結論：「這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。」（23）當我們要靜下來思想神的救恩時，我們真是感到超出人意料之外的希奇，神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念。我們在這救恩中高興歡喜。每個真正知道自己得救的人，都一定喜歡。今晚，我們在此歡喜快樂，再次為奇妙的救恩感謝主，從心靈深處向代死的主發出感謝讚美的歌唱。
（二）詩人為復興而喜樂，就是得贖以後的人曾經跌倒，後來醒悟，認罪悔改，得救赦免，恢復與神美好的關係，在這時歡樂歌唱。這是認罪得赦免的快樂。詩人大衛提及歡喜快樂，因當時他認罪悔改，得到神的赦免；他未認罪之前，神的手在他身上沉重，壓傷了他的骨頭。神定罪審判的壓力在他身上，他經過憂傷痛悔以後，重新得到歡喜快樂。（五一8）大衛不認罪時，終日唉哼，心裏充滿痛苦、沒平安、沒喜樂，但認罪後感受完全改變，他得回快樂的歌唱。大衛是個有歌唱恩賜的人，但未認罪之時卻沉默下來，心裏失去平安，與神的交通破壞；認罪之後，得回喜樂平安，他的聲音又釋放出來。開始歌唱、讚美、見證，充滿了喜樂。
罪使我們與神的交通被破壞，人得救後，神的手保守他得永生。所以主說：「誰也不能從我手中將他們奪去。」誰也不能將他們從父的手中奪去。一個重生得救的人，永遠屬於主；但他若再犯罪，雖不至滅亡；卻與神之間的關係、交通，團契都被破壞，就失去生命的喜樂和平安。這時必須認罪，惟有認罪悔改，才能恢復與神的關係。
數日前我提過，真正的悔改有四個因素：知罪、為罪憂傷、認罪、離罪。這四步在詩篇五十一篇已經提過。「因為我知道我過犯；我的罪常在我面前。」（五一3）這是知罪。「神啊，憂傷悔痛的心，你必不輕看。」（五一17）這是為罪憂傷。「我向祢犯罪，惟獨得罪了祢，在祢眼前行了這罪，……」（五一4）認罪就得到赦罪。「……塗抹我一切的罪；……」（五一14）離開罪。這四步都在這篇詩中，大衛對付了罪、脫離了罪、勝過了罪，完全的改變。從此以後，我相信大衛更加愛神，而且他對神的愛有新的質素，就是謙卑。大衛經過跌倒以後，回復愛神、謙卑在神面前。他覺得他要愛神，他悔改，都是神的憐憫，也是神的恩典，所以他充滿新的喜樂。大衛說：「從禍坑裏，從瘀泥中，把我拉上來，使我的腳站在磐石上，使我的腳步穩當。」（四十2）這時候他從痛苦中學了功課，然後他的腳步穩當；好像一隻羊經過創傷以後，更加小心。從前常離開牧人，偏行己路，遭遇危險後；被牧人救回醫治了創傷，從此他聽從牧人的話。大衛說：「我就把你的道，指教有過犯的人，罪人必歸順祢。」（五一13）他跌倒的經驗成了他的信息，能幫助跌倒者重返神的面前。
司布真牧師說：「如果你發現你所愛者被人用刀刺死，當你看見兇器時有何感覺？是否很珍貴很喜歡它。收藏如同心愛之物，若這樣做，則表示你不愛被刺死者。是誰把我們的主釘死在十字架？是你，我的罪；我們的罪好像長鐵釘釘死主。如果覺得鐵釘可愛；如果看我們的罪，還貪婪不捨，那就證明我們不愛主，不愛為我們死在十字架上的主。我們愛罪過於愛主，那是世間最悲慘的事。一個蒙恩得十字架拯救的人，若愛罪過於愛主。我們愛罪過於愛主，那是世間最悲慘的事。一個蒙恩得十字架拯救的人，若愛罪過於愛主，是令主最傷痛的事。」司布真這些話，對我幫助很大，相信也幫助了許多基督徒。讓我們從這角度來看罪，當我們面對罪的試探時，讓我們想到基督的十字架。
（三）詩人因收成而喜樂（一二六6）這節經文我們前已讀過，如果是寶貴的經節，我們應該讀了又讀；可從不同的角度和重點來看。「那帶種流淚出去的，必要歡歡喜喜的帶禾捆回來。」這是收成的快樂。撒種時有困難，甚至流淚、付代價、受痛苦；但到了收割之時，那一切的代價都成過去；如今收成豐富，且儲藏在永生的倉庫裏。永生的倉庫是主耶穌用的名詞，就是永恆的倉庫，永不失去價值，永遠得著。我們曾付上代價，收成時眼淚已乾，眼淚化成歡呼；我們充滿了喜樂，帶著禾捆回家。
弟兄姊妹們！我們為主付代價，受委屈；背十字架，受痛苦，都不落空，都要收成；這是主的應許。我們在天上之時，就了解神的恩典超過我們所求所想的；我們所撒的種永不落空，種的是甚麼，收的也是甚麼。神是信實的，是創始成終的神，我們靠祂所作的，到了祂的時候，就必收成。
馬禮遜牧師，是首位來中國傳福音的基督教教士。他小時候是街上流浪的孩子，時逢英國主日學興起不久，在他故鄉有個弟兄，受感動作熱心作主日學工作，有一天，他對一位姊妹說：「可否將你家開作主日學學校，並請你擔任老師，讓街上的孩子來主日學？」這姊妹原本不想這樣做；因她覺得太難。但是受到弟兄熱心感動，終於答應了。那弟兄是開製衣廠的，凡來參加的小孩每送一套衣服以作鼓勵。那位姊妹便出去找尋街上的小孩子，馬禮遜是其中之一；但過了兩週，羅拔失蹤了，那位姊妹再去找他，他又來了。但是再過兩週，又是不見了。姊妹說：「算了吧，不必再去找他，他不會來了。」可是弟兄對她說：「姊妹啊！我心裏不知為何有個感覺，每當我看見羅拔，我感到神要用他；可否請你再去找他，告訴他，我多送套衣服給他。」姊妹只好又去找他回來，從此他再沒失蹤。後來他成了首位來華的宣教士。兩位同工為了聖工付上代價、受了為難、花了時間、費心費力、不惜金錢；可是到了神的時候，一切都不落空，都要收成。流淚撒種的必歡呼收割。
（四）詩人得釋放的喜樂（五三6）以色列人被擄到巴比倫釋放回來，從敵人手中獲得自由，真是他們歡喜快樂的一件大事。人得救後，如果不慎又落在撒但手中，受罪的捆綁，是很悲慘的事。當日巴比倫王尼布甲尼撒到耶路撒冷，把聖殿器皿掠奪回國，放在自己偶像廟宇裏。原來是為事奉神的器皿，竟然為他事奉偶像，多麼悲慘！當屬神者被撒但擄去作奴僕，作牠的工具，作不義的器皿，何其悲慘！當有此情形發生時，我們可以說，神的心破碎了！若一旦被釋放回歸於神，重新奉獻；挺身昂首，把自己交在神的手中；被神使用，作義的工具，何等喜樂！我們為這樣的人感謝神，這樣的人更能體會神的恩典。
北角有一間教會有個弟兄，本來吸毒，經長期掙扎無法脫離；後來信主，主釋放他脫離毒的捆綁，現在很健康，很熱心。我每次被邀請到該教會講道時，都見到他；他是我的同鄉，特別有鄉親情感。因看見主內的弟兄，經歷了神的釋放，熱心愛主追求，腳步站穩而感謝主！今年上半年，晨曦福音戒毒會，舉行十七週年感恩會，有兩位弟兄見證，一是吸毒十七年後來信主得釋放；另一個吸毒廿年，信了主得釋放。二人在台上作見證，非常寶貝；我相信他們心裏充滿喜樂，他們作見證時面容充滿喜樂。當我聽見證時，好像隱約看見他們從前吸毒的情況，面貌全然不同。這兩人多年進出監獄無數次，神拯救釋放他們，今日他們口唱感恩之歌。這是被釋放的快樂，是福音的大能。
（五）詩人樂人之樂（一○六5）樂國民的樂，這兩個樂字很有意義；第二個樂字使別人快樂，第一個樂字自己快樂。自己的快樂是從別人的快樂來的，這是非常寶貝的快樂。我們聯想新約，保羅所說的話：「故此，我們得了安慰，並且在安慰之中，因你們眾人使提多心裏暢快歡喜，我們就更加歡喜了。」（林後七13）保羅因提多歡喜，提多歡喜，保羅更歡喜，這是保羅的心。他的人生目標，把快樂帶給別人；他決志永不把憂愁痛苦帶給別人，不把自己的快樂，建築在別人的痛苦上。保羅說：「我自己定了主意，再到你們那裏去，必須大家沒有憂愁。」（林後二1）「你們眾人都以我的快樂為自己的快樂」這裏我們看見了交互的作用，看見保羅使別人快樂；別人也以保羅的快樂為快樂。請看保羅的心：「我先前心裏難過痛苦，多多流淚，寫信給你們；不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外的疼愛你們。」（林後二4）保羅為哥林多人流淚，很多人不了解他、怪責他；但後來明白他所作所然，都是為了關心疼愛他們。保羅一貫的宗旨，就是要把救恩的喜樂，神之愛的喜樂帶給別人，為了使別人喜樂，寧可自己流淚；但終有一日，他的眼淚變成歡呼的喜樂。
有首短詩使我印象深刻，題目是「祝福你點路燈的人」。古時英國，每至黃昏，有專人負責點著路燈；點著之後，燈光明亮，黑暗消失。另有一首短詩描寫一支蠟燭，燃燒時其蠟溶化滴下，如同眼淚流下，但燭光依然照耀。詩曰：「你所流的淚已經化為別人路上的光。」感謝神！這樣的人是祝福別人，也是神所賜福的人。正像神對亞伯拉罕說：「我必賜福給你，……你也要叫別人得福。」（創十二2）這是神對亞伯拉罕的後裔，及他後裔的旨意；因為神對他說：「地上萬物，都必因你的後裔得福……。」亞伯拉罕的後裔，當然是基督；但「後裔」還有其他的意義，是指以色列人，是亞伯拉罕肉身的後裔，不過也包括基督徒在內，他屬靈的後裔。「以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。」（加三7）神對你我的旨意就是，神要賜福你，也要你去祝福別人。這樣，你心中就充滿喜樂。
（六）詩人以神為樂的喜樂（四三4）詩人說：神是他最喜樂的神，神就是他的喜樂。「又要以耶和華為樂，祂就將你心裏所求的賜給你。」（三七4）另一翻譯：「又要以耶和華為樂，祂就將你心裏所樂的賜給你。」這樣的翻譯是有所根據的，「求」是一種願望；心願，就是所渴望所以為樂的；當他以神為樂時，神就把他心裏所樂的賜給他。我覺得這種翻譯很有道理。聖經中給我們看見，凡尊重神的，神必尊重他。這裏我們又看見，凡以神為樂的，神也以他為樂，也賜給他心裏所樂的事。我們靈程最高峰，就是到了以神為樂的境界。快樂是自然的流露，當他以神為樂時；慈愛的父神必然把他所樂的、所寶貴、所羨慕的賜給他。神有一原則，人所渴望的，祂才賜給。主耶穌說：「沒有人把珍珠給狗，恐怕狗誤以為是石頭攻擊，回過頭來咬你。」我們的神不把祂寶貴的恩典給不渴望的人；因他不要、不接受、不重視、不珍貴。當神發現人渴望祂的話、渴望祂的真理、祂的同在、能力；渴望祂的面、渴望祂自己；神就將最好的給他，神將自己給他。
詩篇中充滿了到神面前，歡呼敬拜讚美的話。我們在神面前，喜樂的聲音、喜樂的歌唱、喜樂的讚美、喜樂的禱告、喜樂的鬧聲；神都悅納。
講員： 滕近輝牧師