「今天講到《主禱文》最末一句「直到永遠，阿們。」，希望大家每次祈求至此，不是瞬即思想要趕往那裡？讀到這裡，好像甚麼都祈求完了，還有甚麼可說呢？禱告說：「直到永遠」，其實不是沒有時間觀念。《聖經》中的「永生」觀念不是說人死後才能進入這階段，而是信耶穌則得永生。凡在今生今世認識獨一真神並祂差來的耶穌基督便有永生，永恆的生命與今生的生命相對，不是就時間上而言，而是就素質而言。今天，各位擁有著「出黑暗，入光明」的生命，離開撒但威嚇，不再懼怕死亡。大家得著一與別不同的生命是因耶穌基督的關係；今日，永恆的生命在你、在我裡頭。同樣，《新、舊約》題到永遠，上文下理不是指世界結束，乃指我們要面對神的時候；因為我們與神面對面的時候，用不著再求神救我們脫離兇惡。說歷史的人可能會這樣詮釋「直到永遠」 -- 天長地久，永無窮盡。很奇怪，《聖經》為何沒告訴我們太多有關永恆的事情，我們實在太好奇了，若經文稍有題及，我們便抓著不放。例如末日撒但要如何的墮落？天堂是否真如《聖經》所形容「黃金街，碧玉城」那樣，其實《啟示錄》所引用的典故是說信徒經歷患難以後，神怎樣以極珍貴的裝飾賞賜他們。有點像一個丈夫向太太賠罪時所說：「我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。……大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。」《賽五四７－８，１０》重要的是在永恆的歷史當中，你、我所經歷的是一位怎麼樣的神？「因為國度、權柄、榮耀全是您的，直到永遠。」
《路加福音》記載耶穌基督說過一則比喻，教人常常禱告，不可灰心，不是把神比作那不義的官，要我們到祂那裡苦苦哀求才答允。耶穌的焦點在針對人禱告會有灰心的態度，所以要我們學那寡婦一樣，就算對著一個不義的官，仍不灰心。我們活在這世代中，在時間的考驗裡也許會有灰心的時候，《聖經》從沒有說過， 信徒一禱告，神馬上就答應。如果神真的有求必應，那千千萬萬信徒生命的素質（如：忍耐、盼望、信心等）就培養不出來了。因為國度、權柄、榮耀全是您的，世代無窮；這句話裡有個時間的向度。神創造歷史，掌管歷史，祂在歷史中拯救、管理、看顧我們。從《創》至《啟》都在談歷史，在《創》之前，《啟》之後卻談永恆。《主禱文》中這句「爰及世世（直到永遠）」，讓我們看到神的應許，馬太列出耶穌的家譜乃為要強調耶穌是大衛的子孫：「這樣從亞伯拉罕到大衛，共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。」《太一１７》《馬太福音》是用希臘文寫成，從《一２－１６》他告訴我們每位先祖的名字，一個名字代表一個故事，都有一段歷史。從亞伯拉罕到大衛約五百年，從大衛到被擄至巴比倫約五百年，從被擄至巴比倫到基督又約五百年。
「猶大從他瑪氐生法勒斯；……撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得生俄備得；……大衛從烏利亞的妻子生所羅門；……雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。 那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。」《太一３－１６》這段經文道出了五位女性的名字，前幾位不是用來配襯馬利亞的，她們在《聖經》中都有很高的評價。這家譜也太有意思，記載超過一千五百年的歷史，逾五十人的名字。到耶穌降生，天使對馬利亞說，要生一子名叫耶穌，因祂要將百姓從罪惡裡救出來。馬太跟著作出一個總結：「這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：『必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利（以馬內利翻出來就是"神與我們同在"）。』」 《２２－２３》不錯，神與亞伯拉罕同在，也與我們同在。名字背後所見證的就是人類歷史，就是生命歷程裡神怎樣與人同在。《太》第一章就帶出神同在的信息， 至最末一章記載耶穌的大使命：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施浸；凡我所教訓你們的都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」《廿八１９－２０》同樣要帶出神同在的信息。神與亞伯拉罕同在，直到耶穌基督降生一直都與人同在，從基督升天直到世界的末了，永遠與人同在。「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」《十八１９－２０》原來只要有兩三個人同心聚會，神就在其中。因為國度、權柄、榮耀全是神的，世代無窮，這就是《馬太福音》的主題。
從亞伯拉罕蒙召出迦勒底的吾珥，進入迦南，死時安葬在麥比拉洞。其後，子孫下到埃及受奴役，在曠野漂流四十年，人數有增無減。進入迦南取代非利士人 成為該地的主人，其後靠士師的興起幫助，到大衛十四代，歷史進程一直朝好的方面進發，足證有神同在。後改朝換代直到巴比倫入侵，被擄，國勢一直向下滑落； 此王行耶和華看為正的事，彼王行耶和華看為惡的事，約西亞王的改革挽救不了瑪拿西王的邪惡。從大衛的黃金時期，結果南、北兩國亡於當時興起的亞述及巴比倫帝國。自被巴比倫擄掠之後，人民流散各地，從這被擄時期到基督又有十四代。馬太告訴我們神一直與我們同在。我們中國也一樣，從兩漢三代，到列強瓜分，八國聯軍入京，割讓租界，鴉片戰爭，殖民地時代，神仍然與我們同在。或許你像亞伯拉罕、大衛、希西家、約西亞一樣，在那彎曲悖謬的世代裡影響了那一代；全家歸主，忠心事奉神，個人的順服福及子孫後代。又或許你是他瑪、喇合、拔示巴、路得、馬利亞，神同樣要祝福你，與你同在。
在歷史當中，在每人的生命裡頭，無論你是亞伯拉罕、大衛、希西家……這些轟轟烈烈，青史留名的屬靈偉人，抑或不見經傳，或被人輕看為出身不良、寂寂無名的婦女，神也必與你同在。在人類歷史進程中，不是停在耶穌基督那裡，回顧舊約歷史，神與人同在。當馬太前瞻的時候，天上地下所有的權柄都已賜給耶穌基督了，所以我們要去使萬民作祂的門徒，教他們遵守神的話，耶穌就常與我們同在。從耶穌基督降生到祂再來，我們已進到末世，一個歷史最後的階段，站在馬太的立場，面對這艱難的日子，神怎樣在過去的歲月與我們同在，今天仍是一如既往的與我們同在。因此，我們今日從新約教會時期到初期教會時期，從初期教會時期到教父時期，從教父時期到中古時期，從中古時期到改教時期，從改教時期到啟蒙時期，從啟蒙時期到宣教運動，從宣教運動到中華歸主。從一九二八年到二零零一年神仍舊與我們同在，無論有兩、三個人同心合意在父面前禱告，基督就與我們同在。是這應許幫助我們用禱告來面對末世，且在艱難的日子常常禱告，非靠人的血氣和熱誠，或靠甚麼屬靈力量；乃靠神始終不變的應許。神在人類歷史中有奇妙的作為，我們只要把握著神與我們同在，就可以挺胸昂首，翹首前瞻，等候基督的再來。在歷史的現實裡，亞伯拉罕出吾珥，到大衛定都耶路撒冷，至百姓被擄，至基督在羅馬殖民統治下出生。教會在逼迫中，基督福音竟被大大傳開 -- 由歐洲遍傳全世界各地。中國教會經歷五十年火的試煉，信徒從三十餘萬人增至一千五百萬人，見證著神與我們同在。在禱告中，當我們說「阿們」之時，就是誠心所願的意思。「阿們」同樣有站立得穩的意思，當我們在末世洪流沖激和鍛鍊之中；全因神有應許我們才靠得住，站得穩。因為深知國度、權柄、榮耀都屬乎神，又確信神與我們同在，是我們的把握。
我們在這二零零一年回望一九二八年，要為中國教會感恩，一九七八年培靈會仍守著：「常常禱告，不可灰心」的教訓。深信到了二零二八年，二零七八年， 國度，權柄，榮耀仍舊屬乎神。神的應許讓我們每一代的信徒，在神面前禱告說：「阿們，阿們，神與我們同在。」縱不曉得前面的五個月或五年會變成怎樣，仍信守著「神與我們同在」這寶貴的應許。
講員： 李思敬牧師