今天我們要思想撒迦利亞所看見的第五個異象。第四章第一節說：「那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。」看完第四個異象之後，撒迦利亞處在一個非常深切的屬靈感受中，他的生命溶化在異象裏面，可是神還有進一步的啟示，還有更重要的真理。於是便叫醒他，問他說：「你看見了甚麼？」記得耶穌曾經有一次問一個瞎眼的人說：「你看見甚麼？」那瞎子因為得到耶穌的醫治，非常興奮，忙說：「我看見了！」只是他所看見的仍不清楚，他看見人好像樹木一樣，而且行走，他雖然開了眼，但所看見的並不正確。今天在神的教會內，你和我也好像瞎眼的一樣，看得不清楚，不準確，不澈底。我們真要求問主說：「這到底是甚麼意思呢？」我們不要自以為是，自圓其說，乃要像撒迦利亞一樣，求主給我們解釋明白。
撒迦利亞所看見的這異象，和前面的異象有非常密切的關係，這章聖經的主要人物是所羅巴伯，前一個異象即第三章內，主要人物則為約書亞，這二人同是被擄歸回的主要人物。大祭司約書亞是當時屬靈的領袖，而所羅巴伯則是行政的領袖，是個省長。在第四章末了的地方，天使問撒迦利亞說：「你知不知道這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊，是甚麼意思？」撒迦利亞回答說不知道，天使便告訴他，這是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊。這兩位受膏者，就是大祭司約書亞和行政領袖所羅巴伯，為甚麼兩人這麼重要呢？原來約書亞在第四個異象中，是代表以色列整個的民族，因為以色列是祭司的國度，神要藉他們把福音的計劃帶給普世，但以色列人失敗了，他們祭司的外袍污穢了，所以神責備他們。雖然如此，但神並沒有丟棄他們，神要潔淨大祭司約書亞，要他誠心實意的做大祭司的工作，在潔淨之後再蒙差遣。但這個異象還未講完，第五個異象便是更進一步的說明，其中出現的人物，雖然只是行政首長所羅巴伯，但他卻是非常重要。
所羅巴伯的重要，是接續第四章所講到大衛的苗裔，大衛的子孫，這和彌賽亞的預言有非常密切的關係。神曾和大衛立約，應許他的家有永遠的王位，可是自所羅門以後，國家便分裂為二；十個支派在北國，由耶羅波安統治。他們和大衛的系統完全沒有關係，所以他們國內政治混亂，而且速速敗亡。但南國的兩個支派，就是猶大和便雅憫的支派就不同了，神始終保存猶大支派大衛家裏面的人；甚至到被擄時期，還是大衛家的人。後來到波斯王讓以色列歸回的時候，設巴薩仍然是大衛家的人，至於所羅巴伯，他是撒拉鐵的兒子，撒拉鐵是約雅敬的孫，換句話說，所羅巴伯就是約雅敬的曾孫，還是大衛家的人，一直到彌賽亞，仍然是屬大衛家的。由此讓我們看見神的信實，和祂奇妙的保守。彌賽亞必須是君王，這是先知以賽亞的預言中所非常著重的。彌賽亞既然是君王，是祭司，有榮耀的身份，我們接受了祂的生命，相信祂的人，也同樣有君尊的身份，也同樣是君王，是祭司，這是第四和第五個異象的主要意思。
跟著第四章第二節：「他問我說：你看見了甚麼？我說：我看見了一個純金的燈台，頂上有燈盞，燈台上有七盞燈，每盞有七個管子。」燈台是在會幕和聖殿內的，一個純金的燈台，是純粹而且尊貴的，教會是燈台，它應該有聖潔和尊貴的地位；如果我們查考出埃及記，便知道金燈台是用一塊金子造成的，這表示基督的身體只有一個，聖靈只有一位，直正的教會是合一的；有一樣的信仰，一樣的見證。當然，金子要變成純金，必須經過錘打，那就是說，教會也必須經歷許多的操練。
基督徒的生活，是一種操練的生活。我們要在敬拜上操練，敬拜的真義，就是體會神的同在，不是單在外表儀式的聚集，乃要體會神與我們同在，從而起敬畏的心，這經驗是我們一生要學習的功課，我們要在主面前預備，等候，讓神向我們顯現，引導我們，這是一種不斷的操練。另外，我們要在禱告上操練，我們是祭司，是負責清理燈台的，燈台清理乾淨，加上油之後，才能發光，照亮他人。如果我們不好好學習禱告、操練禱告，教會怎麼會有生氣呢？因此我們務必在敬拜和靈修的生活上操練自己。還有，我們的事奉也必須經過操練，這事奉並不單指工作上的事奉，還有心靈的事奉，敬拜的事奉，生活的事奉等等，這一切都需要我們不斷去操練。很多時候我們說事奉神，其實只是為了滿足自己的虛榮，表現自己的才幹而已，並不是真的服事神。教會裏面如果產生問題，往往是那些最熱心的弟兄姐妹，有事奉的弟兄姐妹產生的，原因是各人以自我為中心，缺少禱告、缺少靈修、缺少弟兄姊妹的相交而形成的。也有不少信徒，在主日沒有敬拜，他們有太多的事奉，以致沒有在神面前安靜等候。美國一位很出名的哲學家曾說，今日教會最大的問題，就是後排的基督徒太多了。甚麼是後排的基督徒呢？就是那些袖手旁觀的信徒，是一位旁觀者，不參與任何工作，甚至可以遲到早退，這是後排的基督徒，不過，我也發現很多有事奉的人坐在後面，因為他們要做招待或別樣的工作，所以坐在後排，但他們沒有多的領受，沒有好好的敬拜，奉獻，結果完了聚會依然故我，在屬靈方面沒有長進，最熱心的人也不長進，教會的毛病便是在此。我們要好好做祭司的工作，整理燈台，燈台本身並不能發光，但這裏說有七盞燈，七個管子，加起來便有四十九個，可以讓油能正常不斷的供應。我們需要在神面前領受恩典、能力，才可以發光。
撒迦利亞並不明白這異象的意思，萬軍之耶和華便說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」根據撒迦利亞書本來的字眼，勢力是指軍事和政治的力量，我們可以簡稱它為「人力」，即人的力量；才能原來是指財力、物力，那就是說，不是倚靠人力，不是倚靠財力，乃是倚靠靈力，這是個很重要的真理。保羅也曾說，所有的事都本於神，依靠祂而歸於祂，如果我們的工作不是出於神，神不會負責，即使我們很熱心、很努力的做，我們所建造的不是靈宮，只是巴別塔而已。
今天我們看見差傳的工作很興旺，但我們不要犯上西國教會宣教工作的錯誤，他們把本末倒置了。我們做神的工作，必須有三方面的力量，就是靈力、人力和財力，但他們卻把財力放在第一，開宣教會議的時候，最主要是大家捐錢，然後便找人，找到之後便發展工作，到宣教士或工作人員寫信回來作報告時，才說要禱告，這是本末倒置了。錢不是不重要，但不是最重要的，我們有了錢，但不一定有合適的宣教士，有合適的宣教士，也不一定能有效的做宣教工作；我們應把聖靈放在第一，惟有耶和華的靈，方能成事；有了靈，便一定有人，因為聖靈會差遣合適的工人，至於金錢，在神眼中實在是微乎其微的。同樣，我們若單在宣教工作上捐錢，這也不表明我們是真正關心宣教的工作，我們乃要在神面前等候，讓神來差遣我們。很多時候我們犯了一個很嚴重的錯誤，好像亞伯拉罕的兒子以撒一樣，不曉得自己就是那燔祭的羊羔。我們常禱告求神差派工人，但我們自己卻不準備回應神的呼召，這樣的禱告是空洞的。我們是祭司，應該隨時蒙潔淨，隨時接受操練，又隨時蒙差遣。
跟著的聖經說，撒迦利亞看見有一塊石頭在殿頂，這和第四個異象中冠冕栽在人的頭上的象徵很相似，這石頭不單像冠冕栽在殿的頂上，而且要成為地的根基，讓神的恩典藉著這些工作得以完成。誰能藐視這件事為小呢？雖然開始時不為人注意，但聖靈的工作一直在發展，而且非常偉大。只有當我們真正做主的工作時，神的恩典就帶出了。今天，教會是金燈台，我們需要神的靈不斷供應我們，使我們能在夜深黑暗的時代中，為神大發光明。還有，為甚麼說約書亞和所羅巴伯二人是受膏者呢？我們說受膏者的時候，不是指彌賽亞嗎？不錯，彌賽亞意思即受膏者，但我們知道大祭司是要經過按立的，就好像有首詩篇形容把油倒在亞倫頭上，一直流到他的鬍鬚、衣襟，油是表示神的能力，我們也必須這樣。另外，君王也是要受膏的，所以這裏提到受膏者，是表明神把權授與他們，要他們做神的工作。今天，我們是君尊的祭司，也是君王的身份，神的靈澆灌我們身上，所以教會應該注重聖靈的工作，讓神的靈在我們身上發生功效。
講員： 唐佑之牧師
傳譯： 陳黔開牧師