撒迦利亞書六章九至十三節：「耶和華的話臨到我說，你要從被擄之人中取黑玳︴多比雅、耶大雅的金銀，這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裏。當日你要進他的家，取這金銀作冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上，對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上，掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」
這裏提到在被擄的人中找三個人，他們把金銀帶來，帶到約書亞的家裏，約書亞大概是在巴勒斯坦的地方。當猶大國敗亡的時候，整個以色列國的民族，包括北國的以色列和南國的猶大，都分散在各地，有的是在被擄的地方，有的則流落在巴勒斯坦，神要叫他們兩方面的人，都聯合起來合而為一。怎樣合一呢？就是叫被擄的人回來，但不可空手回來，他們在被擄的地方，雖然身份是奴隸，但是在巴比倫做生意，經濟環境也不錯，所以這三個代表被擄的人，將奉獻的金銀帶到耶路撒冷來，交給約書亞；然後用這些金銀作冠冕，不是作一個，而是作好幾個冠冕。關於冠冕的解釋，請各位再留意一件事，就是神的榮耀與教會更新，我們在神面前一定要有好的奉獻，但奉獻的目的是為甚麼呢？是不是為教會的經費，傳道人的生活，傳福音的事工呢？這當然是，但最主要的，是為彰顯神的榮耀。在這裏，冠冕這字是複數的，而不是單數的。怎樣可以做多個冠冕呢？而這些冠冕又戴在誰的頭上呢？原來不是戴在幾個人的頭上，乃是戴在一個人的頭上，他就是大祭司約書亞，因為約書亞代表整個以色列民族。那麼為甚麼是多數呢？原來這是希伯來語文文法的方式，多數是表示華麗、偉大的意思。有時聖經記載神說：「我們」，這就是三位一體的道理，大部份是指三位一體，但有時不一定是。我們必須真正明白聖經用字的意思。
約書亞為甚麼要戴冠冕呢？這是表明他祭司的工作是榮耀的工作。聖經很清楚的告訴我們：「他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上，掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」甚麼是兩職呢？就是君王和祭司的職份。以色列民族是君尊的祭司，我們信徒也有君尊的職份，我們要尊重祭司的職份，好好的敬拜神，並要教導律法，做醫治的工作，把人帶到神的面前。傳福音是祭司的工作，差遣也是祭司的工作。只可惜我們常對祭司有錯誤的觀念，以為單有外表的敬拜便足夠了，舊約時代也的的確確是這樣。我們知道，舊約時代有些祭司，單單注重外表的形式，沒有注重屬靈的光景，所以神便興起先知，特別是作早期寫作的先知，如阿摩司、何西亞、以賽亞、彌迦等，這四個先知是主前第八世紀的先知，他們非常反對祭司型的宗教，他們說如果單有外表形式的宗教是沒有用的。我們可以注意這些先知的信息，阿摩司說，我連先知都不算，因為我本來就是耕田的農人；最要緊是得到神真正的差遣，得到神的命令，將神的話傳出去。在先知裏面，大概祭司型的宗教都帶著反對的態度，甚至在耶利米的時候，當猶大王約西亞改變宗教，修理聖殿之時，很多人去敬拜神，外表看來好像很好，但耶利米覺得，如果他們在內心沒有悔改，外表的敬拜還是沒有用的。耶利米書第七章開始，便記載耶利米站在聖殿的門口，傳講耶和華的話，他說：「你們不要倚靠虛謊的話，這是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿。」他他提醒百姓，不要以為來到耶和華的殿便可以蒙福，表面看來好像是這樣，但如果他們內心沒有悔改的話，照樣會滅亡，果然他們是滅亡了，這是多悲慘的收場。可是，當我們讀以西結書的時候，便發現他重新注意祭司型的宗教。為甚麼呢？因為當時他們沒有聖殿，沒有敬拜。是不是他們不應該敬拜，不需要聖殿，不需要儀式呢？不是，他們實在需要，但是他們不能單單注重外表，還要注重內心，這才是最重要的。所以，被擄歸回之後，祭司的宗教，有先知信息，而先知的信息也有祭司的重點，這是今天我們華人教會應走的路線。
有時我們太注重先知的信息，我們喜歡聽道，希望讀經之時有亮光，而不大注重形式，其實形式是應該注重的。我們知道，教會是無形的教會，是普世的教會，我們不要分宗派、中外、地點、時間，凡是蒙恩得救者，無論是在哪裏，是屬於哪一個團體，在哪一間教會，都是一樣的，因為身體只有一個，教會只有一個，聖靈只有一位；不過，在另一方面，我們也要注重地方教會的真理，教會一定是有地方性的，是有形有體的，因為教會是基督的身體。為甚麼基督要來到世間，道成肉身呢？因為要讓人具體的，真實的看見神，正如約翰一書所說，這生命之道是我們親眼看過、親手摸過、是親身經歷過的。現在主耶穌已經復活升天，他是不是就沒有身體呢？不是，他還有身體，就是祂的教會，教會是繼續的道成肉身，有形有體，很真實的把神的道表現出來。因此，我們今天便要注重形式、組織、系統，好像舊約時代祭司所做的一樣，我們也要照著規矩一樣一樣的去做。
有些人說，我們甚麼都不要，禮拜堂不是教會，我們不需要組織，而宗派更是罪惡。其實我覺得，今天我們中國的教會需要宗派，沒有宗派是注重人，不是注重神的工作。教會如果有屬靈的人在帶領，那就很好；但如果這人一旦過去了，或者他所作的，令人失望的話，教會便分裂了；但宗派的情形就不同，神的工人會過去，但是神的工作不會過去。我們做神的工作，不單要想到今天，還要想到明天，如果單有幾個熱心愛主的信徒聚集在一起，那是不夠的，地上的教會，是繼續把神的道彰顯，成為肉身的，宗派曾經成為歷史上的必須，有它的價值。可是，近幾十年來，中國教會受了一種影響，認為宗派不屬靈、組織不屬靈、形式不屬靈，到底是否真的不屬靈呢？可能是不屬靈，但如果沒有這些，是否便屬靈呢？也不一定。我們聖餐擘餅的時候，為甚麼預備有餅和杯呢？這不是形式嗎？我們為甚麼不單閉上眼睛，有人領導我們吃餅和喝杯，而不預備餅和杯呢？我們需要形式來幫助我們屬靈的感受。當然，如果我們單有外面形式和象徵是絕對不夠的，如果單注意外表的祭司組織是絕對錯誤的，但如果我們只講屬靈而不把神的工作做好，同樣也是錯誤。華人教會沒有充份的長進，我看這也是原因之一。我們需要先知的話，也要有祭司的重點，我們的教會要平衡，不要偏離左右。教會的路是甚麼呢？是十字架的路，有人說，我們從使徒行傳去看教會的路，又有人說，我們應該回到耶路撒冷的路，也有人主張教會走回安提阿的路，但這不是回復，因為神在歷史中一直往前走，直到主耶穌基督再來的。
講員： 唐佑之牧師
傳譯： 陳黔開牧師