詩篇第一篇告訴我們，怎樣才能夠作個按時結果子的基督徒，怎能勝過各種不同的環境；那就是要接上源頭耶穌基督，接上神話語的源頭。神常有信息臨到你，若你對神的話經常有領受；就像樹栽在溪水旁，經常有直接的領受，所以能按時結果子。
昨天題到怎樣讀聖經，背經句和記住每章的大意，就可以幫助我們熟悉聖經。我也曾請求弟兄姊妹，自定馬可福音各章的題目並且牢記，這樣有助於記憶全卷內容。此外還要清楚全部聖經的概念。有些經文的記載，可能產生混亂的感覺，此類經文特別需要清理，才不致在觀念上發生混亂。然後，一遍又一遍閱讀，使印象加深；否則多遍閱讀也不會加深印象。例如出埃及記載會幕，許多人讀來讀去對會幕還是弄不清楚；這就是因為對會幕構造的佈置未先作了解。其實，只要明白構造的佈置，把會幕的佈置擺清楚就行了，至聖所有約櫃，聖所北邊有陳設餅的桌子，靠近幔子有香壇，南邊有燈台；聖所外面有洗濯盆，靠近大門口有燔祭壇。隔著幔子就是外院，這是主要的佈置。在腦子裏先有簡單的印象，讀時更加深印象，就容易明白了。讀舊約有許多地方必須弄清楚的，會幕是其中之一。
創世記較容易讀，因為所載都是人物，且按次連接，但是到出埃及記就難了。摩西領以色列民出了埃及，十九章他們到了西乃山的曠野；摩西和以色列人立舊約，在西乃曠野停留約十一個月，直到民數記十章十一節他們才離開西乃曠野。換言之，他們自出埃及記十九章以後，包括利未記，直到民數記十章十一節，他們才離開西乃山曠野。如果你先把握清楚歷史的時間和地點，讀時就不致混亂。讀舊約還有部份易引起我們發生混亂的，就是歷史的一些名字；以色列到了所羅門的兒子羅波安時，分開南北兩國。北邊是以色列國，有十九個王；南邊是猶大國，有廿個王。南北兩國的王，名字有相同的，甚至同名的王也有，同一時代在位的也有；所以易於混亂，必須整理清楚。北國從耶羅波安開始，拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亞哈；如先整埋清楚再讀，非但不致混亂，還能加深印象。
先知書也是使我們讀時頗覺莫明其妙的，因為它的信息次序，不按章數次序的先後；且先知的預言，時而時白的，時而象徵的，時而比喻，時而私意誇張的講法。時而指當時的人，時而在責備當時的人中就說出豫言，以致歷史和預言參雜。但先知和歷史的君王，不計算在一起，那些先知是列王在位時興起為先知的；以色列人沒有君王以前，他們沒有人統帥掌權。摩西之後是約書亞，繼而士師，那時非混亂；到了列王時，才立了君王執政，重建祭司制度，祭司管理宗教方面的事。至於先知的職份，包括寫歷史的事；神在此之外還興起了一些先知。他們不一定有國家的職份，但神供給他們信息；當君王、祭司或百姓陷入罪惡之中，神藉先知責備警告他們。先知從神領受信息，預先警告百姓前面的危險，勸勉他們回頭；並預言將來可能發生的事，先知以超人姿態出現，也包括在歷史之內。所以，要明白先知書，同時也應明白歷史書；因歷史書是先知書的背景，要以歷史對照才能明白先知書。
以色列前面幾個王：掃羅、大衛、所羅門；那時有撒母耳、拿單、迦特為先知。到了耶羅波安分國時，有亦多、亞希雅為先知。到亞哈王時，有以利亞、以利沙，有個叫米該亞的先知。到了以色列將亡國時，北國有何西阿，南國有以賽亞、彌迦為先知；被擄到巴比倫時，有耶利米、以西結、但以理為先知。被擄回國，重建聖殿時，有哈該、撒迦利亞，最後有瑪拉基為先知。歷史君王的程序認清楚，先知配合在內，這樣舊約就有較完整的概念。能找出這些概念，先在腦裏作鋪平的工作，讀時：程序、時間、地點就清楚；人物就不至混亂。
至於新約耶穌基督的生平記於四福音，雖然耶穌生平合參已有幾種出版，但我們也無法記得整個的合參。較簡單記載基督生平的聖經，祂童年以前的事，路加二章載耶穌十二歲上聖殿，包括祂降生和孩童時候。到了耶穌出來傳道以後，約翰福音記載耶穌出來傳道經過四個逾越節，每年一個逾越節，耶穌傳道三年半。第一個逾越節記在約翰二章，第二個記在六章，第三個在十一章，第四個在十九章；記憶中有了這些概念，就幫助我們記住耶穌的生平。使徒行傳，前十二章記載使徒彼得的事；十三章開始記保羅的事。保羅工作主要有四行程，十三和十四章他遊行佈道，十五章上段遊行佈道之中到耶路撒冷開會；末段記他開始第二次遊行佈道。直到十八章下段又開始第三次佈道行程，廿章他回耶路撒冷被捉拿，後來到該撒利亞，上告於該撒。第四個行程是以囚犯身份到羅馬；行傳記載保羅到羅馬是他第一次下監獄。
我們一生讀聖經，必須記得四點：
(1)讀，如果有了許多方法而不肯讀，則等於零。
(2)熟讀能生巧。
(3)求明白，熟而不明，恐有弊病。
(4)用，既熟又明，要將所明的運用。以上四點，必須按著次序。
怎樣精細讀聖經？第一步，先反覆地讀，知其概念，把每章所記的事列出。第二步，把每件事當作一小段，其中有何人物、情節、道理。有何關於神的事、人的事、撒但的事。有何關於神的應許、神的命令。有何關於人的失敗，其失敗原因和結果。有何人的成功，其原因及結果。何為我們當立即遵行的，何為當時的人所作，何為神所憎惡和喜悅的事。這些問題可以從多方面，提問此段經文；當然不是每段經文所合用。比方此段經文沒有任何人物，也沒有講論任何道理，或有講論責備的話。總之，要靈活應用，非公式化、非電腦化，要與我們的頭腦發生共鳴，從許多角度去思想。第三步，把疑難之點列出，心得列出，作個總結；而後閱參考書，這樣收益必大。如要精細讀經，應先熟讀，明白主題，把主要和次要信息分開；這樣可操練讀經的能力，然後再閱參考書。參考書不可不看，因為神藉祂許多僕人所領會的寫下，目的為留給我們；如果不看，對自己的損失很大。然而，如不熟讀聖經先看參考書，就未免有不消化、難吸收之嫌；我們要學習如何從神領受，也參考別人如何從神領受；要隨時願意改正自己的錯誤，不存專依賴別人的心。日久你就漸有從神話語領受信息的能力，心竅習練通達，就有從神話語領受信息的力量。看書目的非單從書中領受教訓，同時也領受作者從神所領受的話語，這才是重要之目的。
例如創世記第三章的記載，有神、有人、有鬼；有罪惡、救贖、審判、應許；有人的失敗、有神的恩典；有分別善惡樹、有生命樹；有許多神學上的難題，可供神學家辯論半天，此章齊備。在你未看參考書之前，你一遍遍地讀，首先自己決定可分成幾段，一段是亞當夏娃犯罪的經過，一段是神審判他們的經過，一段是神審判的結果。至於人物：有神、亞當、夏娃、魔鬼，一至七節是亞當、夏娃犯罪的經過，首先看到魔鬼怎樣試探人，蛇對女人說：「神豈是真說，不許你們喫園中所有樹上的果子嗎？」其實；神並非這樣說，魔鬼把神的話改變；一方面，神吩咐說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃……。」神並沒說：不許吃園中所有樹上的果子，魔鬼竟把兩個問題混雜來說，目的是要引夏娃交談，從中插入試探。魔鬼引誘人犯罪常用試探方法，把真假混淆，使人思想紛亂。為何魔鬼先試探夏娃而不先試探亞當？為何夏娃不讓亞當回答魔鬼的問題呢？神給此命令時到底夏娃是否在場？其實，神的吩咐在先，夏娃被造在後；亞當直接從神領受命令，清楚這個命令；夏娃則不然，以致回答魔鬼的話出了問題；有處增加，有處減少。神在創二章說不可吃分別善惡樹上的果子，並沒有說：「不可摸」，夏娃卻加上「不可摸」，且偏去摸那棵樹；神說：「喫的日子必定死。」夏娃卻說：「免得你們死，」夏娃對於神的命令模糊不清，所以上了魔鬼的當。夏娃吃了禁果犯了大罪，但罪名卻由亞當擔當；聖經說由亞當一人犯罪，罪就入了世界。當時亞當乃奉神之命修理看守伊甸園。為何要修理看守？那時全世界惟亞當一人，難道還要看守嗎？此乃暗示要防備敵人──魔鬼。亞當的失敗是魔鬼侵入他還不知道，以致夏娃被引誘，她不加考慮吃了分別善惡樹的果子，而且給亞當吃；他們立即眼睛明亮，才知道自己赤身露體。到了最後，神來到他們中間，亞當聽見神的聲音就藏起來。犯罪的結果就是受審判。如果我們從許多不同的角度，思想這段經文，其中必會得著許多的教訓。
聖經是供每個人讀的，然而許多基督徒卻把讀經當作是傳道人的本分，這不合神的旨意！基督徒若不普遍明白聖經，易於發生異端，神的僕人就難推動工作。我們需要回到神的話語上！
新約馬太福音一章分兩段，一段記耶穌的家譜，一段載耶穌降生，天使向約瑟報告。新約一開頭就記耶穌的家譜，介紹祂是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫；因為舊約重視祭司和君王的家譜；若家譜不清楚，身份有問題就不能任職。神應許亞伯拉罕的後裔得福，後裔乃指耶穌基督而言；神也應許大衛寶座存到永遠，實際上大衛的寶座由其子所羅門繼承；到了所羅門之子羅波安即告中斷。寶座存到永遠，是指耶穌基督說的：猶太人的觀念，大衛的子孫將坐他寶座的是彌賽亞。家譜的開始就題到大衛的子孫耶穌基督，然後才題到約瑟；到底哪個重要，應當分辨清楚。按歷史是約瑟為主角，但照這段信息是論耶穌基督為主。試把18至20節列出論到耶穌之點；論到約瑟之點有何可作我們的榜樣，他如何處事，他怎樣受感動得天使的指示，娶過馬利亞，沒有與她同房；凡此均足作為我們屬靈的教訓和知識。至於不明白之處，非屬懷疑不信，而是自認為不明白的，記錄下來，然後找機會解決問題，或閱參考書，或請教神的僕人，或以後查經時得以明白。
每個基督徒可找出時間，仔細讀一段聖經；或仔細讀福音書中的神蹟，操練精細深入聖經中。這樣，無論你到那裏，都像一棵樹栽在溪水旁，直接從神領受；如果你永遠接受從人來的，那麼人給你好的，你就得好的；人給你壞的，你就得了壞的，而且還會受了壞的損害。
從神領受是每個基督徒的本分！
講員： 陳終道牧師