廿世紀初著名的南非靈修作家慕安德烈曾這樣說過：「一個能全然活出神正直﹑美善旨意，又能影響周圍的人，是神給教會和世界最寶貴的禮物。」保羅在他那個時代，無疑正是這樣神所寶貴﹑重視的人。其實神也冀望我們在今日這個虛假欠誠信的世代中，有更多真能活出誠信正直的人來影響周圍的人。尤其是在教會裏擔當事奉崗位的領袖──教牧﹑長執﹑部長﹑組長﹑團長﹑導師﹑職員等，不但在事工恩賜上有精進的表現，更重要的是順服﹑謙卑﹑捨己的屬靈生命質素有上乘的表現，更是神所重視的，唯有將生命之道表明出來的人才是最感染別人的人。在本段，除了保羅自己有這樣榜樣的表現外，他亦舉薦兩位福音鬥士：提摩太和以巴弗 提。腓立比信徒再次看到活生生的榜樣，這三位傑出使徒的生活榜樣，遠勝過任何論正直的理論。
（一）重視正直的保羅（二12-18）
「這樣看來」這句話，乃表示保羅現在講及的事情乃與上面（6-11）連繫起來，按原文就有帶出結論性的含義；「既然這樣」，既然基督的生命路線是從順服降卑到被神升高，成就神榮耀的計劃，自然，我們這些有基督生命的人，當然也應走同一的生命路線，將生命之道表明出來。他首先稱讚腓立比信徒素來已是很順服的，這是他在他們中間生活時親身目睹和感受到的，即使如今他們在地域上有距離，相信他們並沒有變質，仍是照常順服的。在此給我們一個很重要的提示：順服的生活不是給人看的，即使別人不在也應照常順服，為要建立自己。
弟兄姊妹，我們更應重視平日私下的生活，就是沒有別人看見的生活，都應與別人公開接觸時一樣。當然私底下生活可較隨意，但不能放任毫無紀律可言。保羅認為能夠做到這種可以表裏一致的正直生活，是靠一種內裏的屬靈動力。「當恐懼戰兢作成得救的工夫」（二12），有這種驅動力，就無論在任何環境下都能過完全順服和正直的生活，使我們的生命因此自動建立起來！「當恐懼戰兢作成得救的工夫」這句話，常被誤會為靠行為得救；其實這句話必須與上半句連起來看：順服與作得救的工夫是相呼應的；順服不只是一種心態，更是一種生活形式。基督的順服表現於祂的死，是祂委身的生活形式，而信徒的順服同樣表現於委身的生活上，故保羅才勸勉我們要恐懼戰兢，即謂非常留心，謹慎恭敬地過順服委身的生活，就是說，要活出與救恩相稱的生活來。當我們這樣生活時，神就在我們心裏運行，加我們力量，把神救恩的美意，就是順服委身正直的生活全然實踐出來（13）。換言之，要繼續活出正直的順服生活不是光憑自己努力，而是我們在神加力推動下，才能繼續活出來；這種神人合作的現象明顯是聖靈工作的一種效果。保羅接續指出這種順服正直的生活必然影響我們與別人相處的生活，不向人發牢騷，或起爭論，保持君子和諧的美好態度（14），目的就是使我們真成為神無可指摘﹑沒有瑕疵的兒女，即沒有缺點，純真無邪的人（15）。「誠實無偽」在希臘原文含有純正真誠，毫無雜質的意思，換言之，就是作個純真﹑正直﹑無邪的人，這樣純全正直的人是現今這個歪曲不正直世代所少有的！
純全正直與彎曲悖謬，顯然是強烈的對比，實在，在今天這個全然是非黑白不分﹑彎曲乖謬的廿一世紀，神要我們這些委身於祂的人履行一個使命，就是在這個事事注重表面，重包裝的虛假世代中以純真﹑無瑕疵的品格和生活行為，為神﹑為基督作有力的見證！唯有這樣的人才能產生「明光照耀，將生命的道表明出來」（15-16）的效果！要抓緊神正直的原則，緊守生命之道，不與世俗同流合污，實在這樣作是不容易的。現今社會已拋棄傳統道德原則，以革新迎接新世紀為理由，創立了不少更新的觀念，不管我們喜歡與否，置身在這個極其世俗化和開放的社會裏，要堅持正直的保守原則並非易事。社會上各樣的哲理與思潮不斷的炮轟我們，衝擊我們；我們與未信的人一起生活，一同工作，大家都察覺到他們的思想觀點﹑價值理念和生活方式，都與我們持守神所要求的原則大相逕庭。我們若心志不堅定，很快便會認同了他們的主張與言論，隨潮流而去。所以我們必須頭腦清醒，以敏銳和《聖經》的道德價值來作判斷，才能抗衡這社會滲透性的對立影響力，這實在需要很大的毅力和道德勇氣才能做得到！最近讀到一份通訊，那是專門寄給公司的員工及經理，期望激發他們都能作個正直的人，這篇通訊的結尾作出一個挑戰：「如果大多數人每天多作一件正直的事，會有甚麼發生？眾人集合起來的效果是驚人的，雖然正直之事增加得並不快，但它會帶來社會可觀的改變！」我想這也 是神期望我們基督徒能夠同樣做到的要求！誠然，即使我們做到的可能性很低，或根本改變不了這個趨向腐化的社會，但至少我們已做到神國度裏應作的事（羅十四 17-19）。
接着，保羅深知自己在世的日子無多，可能很快便要為主的緣故而殉道（腓二17-18），所以向腓立比信徒表白他將要被澆奠（殉道），並視之為以信心作供獻祭物的奠祭，就是說為信仰而犧牲生命。在他看來，這正是靈裏喜樂的一種表現，換言之，腓立比信徒能真的持守正直生命之道，他便十分滿足，就算為他們付上生命代價也在所不惜！保羅這種積極的表現是成熟基督徒生命的一種標誌，從這裏反映出：信徒在靈性上的成熟與教牧事奉的滿足，有着一種唇齒相依的關係。 若所有信徒都在生活和生命上有美好正直的表現，活出主真理的要求，這就是教牧在牧養職事上最佳的報酬，同時更激勵我們教牧更加熱心事主，甚至更委身為主拼搏，付上生命代價也在所不惜！
（二）忠直的提摩太（二19-24）
從保羅的描述中，我們得知提摩太這位青年信徒可算是他所倚重的同工之一。保羅自知在世的日子無多，於是一方面差遣以巴弗提，把這封信帶返腓立比 （25），同時計劃差遣他這位親密同工提摩太到腓立比去，而更宣稱他自己亦有意思在不久將來去探望他們；可見他在牢獄中何等關顧腓立比信徒，充分反映保羅這位牧者對信徒關顧牧養之情，並沒有因地域阻隔而停頓下來。但願我們所有教牧同工，在此事上有所反省和學習：到底我們對群羊是否盡忠，以愛心體恤，關懷照應每一個有需要的信徒？特別是心靈受創傷的，醫治他們，使他們恢復做人的自信，靠主渡過前面有盼望的日子！保羅與提摩太在事奉上有良好的配搭，一直信任這位年青的同工，曾多次派遣提摩太協助各地教會，例如哥林多（提前四16-17），帖撒羅尼迦（帖前三1-3），而現在則派遣他到腓立比，但有趣的是他今次加上一句「靠着主耶穌」，表示不太肯定，要靠主才可成行。換言之，他用這句話描寫他的盼望，顯出他對自己的前途有點茫然，不太肯定能否計劃成功，但無論如何，他這次差提摩太去見腓立比的信徒，其中一個原因就是盼望提摩太回來後可將他們的狀況作個報告，可使他心中得鼓勵。
在此我願提醒眾弟兄姊妹，教牧雖代表神，但仍是一個普通人，有着人各種心理需要，故亦期望得着信徒的鼓勵和讚賞。有時我們太過將教牧神聖化到一個地步，以為他們既是神的僕人使女，神自然會照顧鼓勵他，而忽略他們也有心靈情緒的需要，需要信徒自動的愛顧；在他們工作灰心或經過長期勞累事奉後，給予鼓勵 ﹑欣賞和肯定。弟兄姊妹，願我華人教會信徒從今開始，實踐如何更具體的愛顧我們的教牧，體恤他們的需要；間中用柬卡鼓勵他，在他生日時為他祝賀，給他一個溫馨的生日會，同時也愛顧他的家人，相信這些均能鼓勵教牧同工，使他們更忠心地牧養教會，更愛信徒肢體，好像提摩太一樣，有着一種與眾不同的的委身表現， 並因着忠直的品格而在信徒中獲得良好的口碑（腓二21-22）。從《提摩太後書》我們得知提摩太的身體不太剛強，然而他的事奉卻是滿有幹勁的，從不計較得失，故此在所有保羅其他同工中最倚重的就是他；保羅亦常以父子來形容他們之間的關係。換言之，在保羅眼中，提摩太是理想的教牧同工。他委身事主的深度並沒有因身體的限制而寬減，這實在對今日事奉主的教牧及長執有很重要的提醒，特別是年青的教牧和執事們應該拼搏事主，不要計較太多，盡力在年壯的日子中貢獻自己所有，一方面藉事奉使教會得益增長，另一方面，自己亦在投入事奉中靈性生命得以長進，更趨成熟，又成為年青一輩的榜樣，像提摩太效法保羅一樣，繼承何等 優美的事奉傳統！保羅指出一般人都是只求自己的事，即比較自我中心，但卻稱讚提摩太以基督為中心（21-22）。正因為他努力興旺福音，所以大家都確認他那正直忠心的品性，保羅所說：「你們知道提摩太的明證」就是這個意思。保羅又坦言提摩太待他如父親一般，不離左右，忠心耿耿的服事人，又努力與他合拍，推動福音工作。提摩太實在是個理想事奉者的典範，要記得他雖生性怯懦，身體亦軟弱，然而他衝破了個人的限制，克服種種的難處，完全委身事奉，專心服事神和人。今日教會也非常需要像提摩太的人；弟兄姊妹，是不是你呢？
（三）受尊重的以巴弗提（二25-30）
以巴弗提是腓立比教會的代表，當保羅坐牢時，腓立比教會差遣以巴弗提攜帶教會的贈禮前往探望，可能由於旅途太辛苦，或水土不服，就在羅馬患了重病；消息傳至腓立比，使信徒甚是擔憂。幸好，現在已蒙醫治，得到康復，還想留下來服事保羅，但保羅急於打發他回去，並帶給他們這信，以消除雙方的擔掛，故盼望腓立比信徒再見到以巴弗提時要好好的接待他，而且特別吩咐他們要尊重他。為甚麼保羅這麼尊重以巴弗提呢？相信這段經文已能提供最佳的答案。以巴弗提這名字的意思是很有吸引魅力之意，而他的生命表現亦正人符其名；顯然，以巴弗提是受人信任和熱心事主的，否則，教會不會派遣他去探保羅。他不是教會的領袖，只是 一位平凡的弟兄，然而他盡上了責任，送錢接濟宣教士保羅，並成為他的助手，以致保羅不得不稱讚他說：「他是我的弟兄。」這表明他在信仰上與保羅一致，同有基督的生命。他是保羅的同工，亦是主裏親密的人，在福音工場上「一同當兵」，即一同為福音而戰鬥。以巴弗提實在是保羅在信仰上﹑愛心上﹑工作上和危險中的親密同工（30）。「幾乎至死」含有犧牲性命也在所不計之意，「不顧性命」在希臘原文意指以生命作賭注，就是冒生命危險之意。雖然他的恩賜不及提摩太，然而保羅仍器重他，對他關懷備致！因此叮囑腓立比信徒好好接待和尊重他。這處經文教導我們要好好禮待和尊重有事奉職位的人，好像大衛尊重掃羅是神所膏立的一 樣。
在結束今天的研經之前，我想從今天的經文中，引伸出四件頗為教會所忽視卻異常重要的事情來，讓我們從中得着啟發，知道如何應用和實踐：
1.從保羅與提摩太事奉工作的關係看，二人同作僕人，如同父子親密的關係，可見這種同工的關係是用愛來維繫着的。雖然，他們的年齡和背景，甚至性格和經驗都相差甚遠，卻沒有代溝的出現，全因他倆皆以基督的心為心，彼此互相尊重，以致能以在愛裏同心事主。這啟發今日教會中不論教牧與執事間，導師與團友間，雖然大家角色不同，恩賜﹑才能也有不同，而學識﹑背景﹑靈性程度，乃至生活哲學和習慣俱各異，但只要我們各自降卑，不堅持一己之見，就可以解除各人自以為比別人優越或強的觀念，在主的愛裏就能互相容忍體諒，彼此欣賞，一同配搭，同心事奉神！
2.有資歷的保羅肯提攜﹑培植年輕有恩賜﹑有才幹的提摩太，這事實特別提醒我們：那些年紀較長﹑資歷較深的教牧及長執們，盡快學習培植繼任領袖的重要性。不要因為怕他們取代我們的權位而壓抑他們事奉的機會，乃應積極的培訓﹑指導﹑扶掖他們起來接任；予他們發揮神賦予的異象與恩賜，這正是愛心動力之結果，自然需要廣闊無私的心胸才能辦到。所以願華人教會今天仍站高位的領袖們，都有這種自覺力，知道在轉型的年代更需快速交棒，及早謀定交棒之事；即使未到退休年齡，便要及早籌算，為神國度興起新一代的人才來領導牧養教會。我們一定要接受一個既定的原則，服事完一個世代，我們的職責就完結了；不可自私戀棧下 去，以免種下禍根。退位後除了給予善意積極的意見外，應懂得全然放下，不再干預；在行政上完全脫離，不再操管。更要有一種神學信念：神的主權在後輩同工中 繼續領導掌權，使用他們。而年輕同工亦當順從長者的引導，在工作上全力配合，恭敬長者。
3.學效保羅多欣賞﹑稱讚別人。我們中國人比較含蓄，平常不大願意公開讚賞別人，尤其對自己的同工部屬，怕讚賞會使人產生驕傲；但我們都忽略人性另 一極大的需要，就是別人的鼓勵和肯定。當然，鼓勵和稱讚決不是言不由衷的，適度和真誠的讚賞能使人產生自信，更努力於事業。弟兄姊妹，讓我們從今天起，實踐保羅的美好做法，去發掘週遭之人的優點，公開地稱讚﹑鼓勵他們！
4.重視那些好像以巴弗提那樣在教會中普通﹑平凡的弟兄姊妹，發掘他們助人的恩賜，使他們在教會中也有所貢獻！
講員： 曾立華牧師