若我們對保羅的背景有些認識的話，都會知道他本身的性格是剛烈的；他雖然文化水平高，行為表現卻屬粗獷的一類。保羅未信主前為猶太主義大發熱心，只可惜他領受的教導卻是有偏差的，所以他參與逼迫那些改信福音的猶太人。在此，我們可見他在維護正統這件事上是表現熱心的，如今，他雖已信主多年，生命亦改變了，維護正統的熱心和性格卻依然是一樣的。他對腓立比教會裏一些傳虛假和謬誤教訓的人是有所反應的，他的語調從稱讚同工一轉而為畢直的責備，他開首就用 了一段強有力﹑充滿激情的話來針對那些攻擊福音的敵人，就是那些反對藉恩典可以得救而堅信靠律法才可得救的人，他竭力為純全正直的福音作有力的辯護；這種硬朗不留情面充滿激情的性格，會令人覺得他粗魯無禮，令我們難以接受。但請注意，他罵人為「狗」，其實是猶太人一般對外邦人極鄙視的稱呼，這倒反映出保羅 正直感之強；尤其對虛假欠缺誠信的事甚為敏銳，對任何更改福音真義的事都不能容納和忍受，這種率性是值得我們學習的。今天教會內部充滿錯誤﹑偏差的言論和不平衡的教導，律法規條主義夾雜着若干人類文化中的小傳統，使信徒活在許多人為傳統中，得不着因信福音而得自由釋放的生活。另一些相反的情形則是思想過份開放，不受《聖經》真理原則的約束，鼓吹太過自由放任的生活，甚至與世界那一套認同了，失掉了分別為聖潔的本位。這實在需要有像保羅那樣具正直的道德勇氣，指出這兩極化﹑偏謬不正的言論。也許率直的指責為人所不喜歡，為死守傳統之人所不悅，也令開放之士覺得我們不夠開明，然而這正流露出保羅維護正統純全 的現代精神！盼望主興起更多像保羅的人，來為華人教會作調校更正的工作。今天的經文似乎令人感到保羅的說話較負面，然而他卻不期然以自身的行動來見證了他誠信正直的質素，同時亦提出了獲致誠信正直的秘訣何在？保羅可說是我們追求誠信正直的典範！
（一）放棄人為資歷背景（1-8）
首先，保羅再次表達他的心情仍然是喜樂的。因為他一直倚靠主，以致心中有喜樂﹑平安；同時，他深知腓立比信徒正受着假教師的言論困擾而引起不快，但保羅早已識透這些假師傅，故對他並不構成威脅。所以他盼望腓立比信徒靠主喜樂，並從中得力，好應付這些困擾。與此同時，他坦誠揭露假師傅的虛假惡行，勉勵信徒提防這些虛假的教訓。這種虛假教訓包括兩方面：
（1）猶太主義者強調：必須守外在割禮和守律法規條才可以得救。
（2）完美主義者則認定：在今世可達完全無罪的地步。
保羅深感這兩種教導不合基督釋放人的福音精神，故提出來與他們爭辯。同樣，我們今天在教會裏，也很容易強調外在宗教行為而忽略內在的信心，但神看重內心過於外表的一切，所以不要從人的責任或所作的工作來判斷人的屬靈程度。也不要以為拼命地為神工作和事奉就一定能討神喜悅，神固然欣賞我們為祂所做的一 切，但神更重視和喜悅我們內心的單純。總之，最要緊的是，我們常有愛主的心，常對祂的愛有回應，因為這是一種屬靈優先次序的原則！
從保羅自身的引述中（二4-6），我們得見保羅屬靈生命所產生的一種智慧：本來他可以提出一連串神學論據，來與假教師辯論；但他改用爭辯的策略，寧可引述個人的經歷。因為保羅深深領悟到，自己因律法而得的義都是不足的。他願放棄一切人為的資歷，為要得着因信基督而來更高的義。顯然，他採這種辯護策略更高明，因為生命感染生命，信仰的生命經歷更能說服人。他指出既然猶太主義者以割禮來誇口，以表明自己比外邦人更優越，所以若要講誇口，他一樣可以憑着他過去優越的背景和資歷去誇口。因此，他一口氣便說出了五樣他可以靠肉體而得以誇口的事：
1.他第八天受割禮，這宗教禮儀表明他在血統上是純種﹑正統的猶太人。
2.他是以色列族，便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人，證明他出自名門正宗，可以承受神對以色列選民的一切應許和享有一切權利。
3.就律法來說，他是法利賽人，是嚴守律法遺傳﹑正宗猶太清教徒的代表。
4.就熱心而言，他是逼害教會的，有着一股維護猶太教傳統，以致逼迫背棄猶太傳統的基督徒。總言之，他是宗教狂熱者，從猶太人觀點來看，他這方面的成就是值得嘉許的。
5.就律法的義來說，他是無可指摘的，實在是個標準的猶太人，無論品德行為都依足律法要求，故可說是無可挑剔的。
保羅就以上五方面的論據，向那些猶太主義者和腓立比信徒表明，他實在是再純正不過的，加上他那股虔誠和熱心，誰能懷疑他這種優厚的資歷背景？然而， 他立刻表白自己從大馬色路上歸主得救後決定：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」（三7）即謂他計算過：過去獲得的一切好處，如今看來都是一種纏繞性的損害。換言之，他生命自從被基督拯救過來以後，整個人生的價值系統有了一百八十度的改變，不再戀棧過去引以為傲的事，決心為了更多得着主而放棄個人優越的資歷背景。保羅用了商場上慣用的字眼「有益」，即「資產」與「負債」來形容他的人生，如何因基督而有完全不同的看法。人生信念和價值 觀改變了，他徹悟到以前認為有助的事物，如今卻成了他認識基督的障礙物，令他生命沉重得像背負債項一樣。所以，他決心放棄之，並視以前的一切都如無價值的糞土﹑垃圾﹑廢物一般。如今，唯一的目標是得着基督為至寶（8）。過去的一切，即使是人所羨慕﹑渴想得着的，如今因基督的緣故都變成次要和無價值之物，不再倚重了！「至寶」乃指上好和最重要的，其他的都變為次要的了！
張子江牧師曾經說過：「以基督為至寶的人生不是要求我們消極，全然放棄為人所當盡的本分與正當的需要。」保羅雖然放棄了很多東西，但有一樣卻沒有放棄，就是作為羅馬籍的公民；這些優厚的資歷和背景都無甚不妥，人生具備這些條件也是不錯的，但在比重底下，如今有更重要的追求，於是其他的都變得次要了！我們要學效保羅以認識基督為至寶，並以此作為抉擇人生優次的標準和依歸。所以弟兄姊妹，基督是否成為你衡量人生的標準和定位點，以致我們能夠高瞻遠矚，衡量甚麼是重要的，甚麼是次要的？當今世代的人，包括我們信徒所倚重的是甚麼呢？對某些人來說，他們倚重的是經濟﹑財富﹑房地產或名牌衣服。對一些青年人來說，他們所追求的或許會是成為社會的精英份子，有學位﹑名牌球鞋﹑珍藏版本的書籍﹑雜誌和光碟等。對另一些人可能會是社會地位﹑學術資歷﹑權力或榮譽﹑事 業成就﹑謀生技能﹑專業知識等。對教牧同工來說，我們在神祝福及自身努力下，事奉上有成就，教會增長，多人信主，擴堂﹑植堂又成功。總之，以上所講的都可成為我們有利的資產，若以正途擁有這些並無不妥，某些條件甚至可成為有效的見證和事奉上有利的條件。而這些都是維繫正常健康人生所必須的正當事，只是我們該明白甚麼是更重要的。我們所追求和擁有的該是甚麼？就讓我們在生活上尊重基督，不再倚重次要的事物和條件，乃以基督為我們生活的唯一滿足和考慮。
因此，培育靈性亦不容忽視。我們在世享受種種事物之時，屬靈生命也得豐潤而有深度，致能在生活上反映基督，榮耀父神！基督徒應以此為目標，若要保持在世生活的平衡，必然要付更大的代價，甚至在必要時為順服神的旨意而甘心為主丟棄擁有的權利，決心不再戀棧和倚靠那些暫時性的事物，也不會被其糾纏着，這樣才會活得輕鬆愉快，以無憂無慮的心繼續奔走屬靈的天路！十九世紀譜寫「小伯利恆」這首聖誕歌的作者，是美國一位頗負盛名的教牧菲臘布魯克，他曾說：「神不察看你的勳章﹑學歷﹑證書或專業成就，而是看你為祂而有的疤痕。在我手中曾有過許多好東西，現在因擁有基督就全放棄了，交在祂手中；而凡是交在神手裏的，我如今都擁有。」《天地一沙鷗》這本世界名着裏，描寫一隻很特別的海鷗約拿單，牠不像一般的海鷗，只會繞着風和魚船尖叫追逐，忙着爭吃小魚和麵包；牠只管單獨在高空練習飛翔，訓練自己飛得更高﹑更快和更遠；牠深明一個道理，就是飛得越高的海鷗看得越遠。同樣，我們每天都要與主緊密親近，在生活經歷上也實際體驗祂更多，又被祂的愛所吸引，心靈真正得着滿足。我們的靈性越高，就能高瞻遠矚，不會單為眼前次要的利益而追逐；我們實在要像那隻聰明的海鷗，時常提醒自己處事為人要看得準，看得遠，看深一層，找着更優先﹑重要的，作為追求的焦點。
（二）在屬靈上不斷成長（腓三9-11）
本段可算是保羅神學思想的信息精華，（9）涉及稱義的教義，（10）論及其成聖的經驗，（11）則提及其所冀盼得的榮耀，這說明充滿神學教義性，卻 源於其生命體驗，故滿有屬靈生命的動力，一點都不抽象，很有感染力；難怪歷世歷代激勵了不少信徒產生一種有方向感的人生，這正是華人教會﹑信徒當有的屬靈 追求和整合。神學理論與生命經歷交織着產生互動作用，強化我們基督徒的生命。他現在繼續談到得着基督的三方面，以致各人可以在靈性上不斷成長！
1.得着基督，是在基督裏擁有義（9）──保羅擁有誠信正直的質素乃在於他在屬靈上不斷有成長的心志，就是得着擁有基督的義為目標。保羅指出不論是 嚴守律法，苦待己身，操練敬虔，甚至強制禁慾的宗教行為，都不能使我們與神有正確的關係，只有單憑信靠神的心，接受祂透過基督在十字架上所成就稱義的救贖 工作。換言之，我們只是被動地將基督救贖的工作當作衣袍穿在身上，就自然擁有這份稱義的禮物，成為聖潔無罪的人，這正是基督教最核心，亦是最奇妙的道理和 經驗，是你﹑我過去和現今都經歷了的，我們不必做甚麼，單憑信心就得到了。所以，「信而得着」是我們基督教信仰最大的特徵，條件也是最簡單的。感謝讚美主 的大恩！
2.得着基督使我們成為聖潔（10）──就着這種對稱義的屬靈認識，激使保羅在追求認識基督上更賣力，尤其在生命經歷上體驗基督受苦的死和復活大能 的改變﹑更新，以致得成聖潔，這亦成為他追求屬靈成長的焦點；我們同樣要在生命上，認同和經歷基督復活的大能和受苦﹑受死。當然我們今天不能再目睹基督復 活，這事情在歷史上祂獨自的完成了，然而我們仍可體驗其復活的大能，特別在日常生活和事奉中，在不可能的事情上或環境上充分體驗神那種神聖大能；使我們這 些原本無能的人成為有能者（powerinthepowerless），這種大能力使平凡的你﹑我凡事都能作，甚至形勢亦可大為扭轉。基督徒生命中若沒有 這種體驗，會令人懷疑你是否真正的基督徒。基督徒必然會在信仰和屬靈經歷上有超自然或超乎尋常的體會，尤其在生活上靠主勝過罪惡捆綁的能力，使我們活在聖 潔的狀況中，這是未信的人所不能掙脫的捆綁，即使在社會上有地位的人禁不住衝動犯了罪，也與一般人無異，要受法律制裁。而在與主受苦﹑受死的經歷上有份， 可有兩個層次的意義：其一是指我們有保羅受苦﹑受試煉的經歷，此種生活上的煎熬亦是神煉淨我們的一種方法。為此，《聖經》一向認為受苦與成聖有關（彼前一 7，四1-3），另一種意義就如保羅在《羅馬書》所講：向罪死（羅六4-11），那是人內在私慾及自我中心的死，結束舊有被罪捆綁的生命，包括內在嚮往成 功的慾望﹑名譽﹑聲望﹑控制別人的權力慾及自我堅持的意志等，藉着主復活的大能得以更新，成為聖潔，生活變得純潔正直，良心有高透明度，生命散發一種屬靈馨香的魅力。一個人若自認或活或死都是主的人，這樣的人不但令人羨慕敬佩，撒但也最怕這樣的人，然而這樣的人也是神所要用的人。
3.得着基督就得着榮耀的盼望（腓三11）──保羅在這裏說：「或者我也得以從死裏復活」，這反映保羅心裏的一種期待，即使他有一天真的為主殉道而死了，他深知生命並未因此而終止，他的身體終有一天要復活過來。是的，我們今天只要肯謙卑下來，向神有渴求的心，聖靈就賜下基督超自然復活能力予我們，使 我們復興更新，得以經驗復活的大能。然而，我們身體仍在，故仍然受着許多的限制，這是我們必要接納的現實，否則我們就會憎恨自己，情緒變得沮喪。有一點我 們要確切知道，身體將來得以復活過來，變成榮耀更新的新存在狀態，像基督昔日復活的身體狀況一樣，不再受限制了，這正是我們信仰裏最榮耀的盼望，也成了我們忍受今世苦難和試煉的最大動力，但願我們都能不憂不懼的去面對世間的一切苦難！
（三）在信仰上奮力進取（三12-16）
如果用一句話來表達保羅在這段經文的精神就是：「我還未得着那獎賞，但我卻找着目標作奮力進取的追求。」這句話反映保羅不是個自滿的人，即使直到今天已追求得不錯了，有某種成就的程度達到了，然而離完全還有好遠的距離。所以他自己要「忘記背後」，不再陶醉在過去的成就中，繼續努力向前，向着前面終點 的目標直奔，這充分反映他那種要求自己非達完全地步不可的心態。
保羅實在開了貼興奮劑給我們，在靈性追求上和正直品格培育上，不要因為個人的能力有限或過去所犯的錯誤而內疚，使自己的靈性癱瘓停滯下來。我們要戰 勝過去不難，只要有目標向前作進取性的追求，生命永遠保持一種機動性極強的意志力，勉勵自己朝向更高目標作進取性的追求，有這屬靈的雄心，我們的屬靈生命 就會出現一種生生不息的氣象。要記得，一個轉敗為勝的球隊要比一個常勝的球隊更令人興奮，就如今年世界盃賽事中法國勝巴西，這賽果更令人興奮一樣！為此， 讓我們每一位弟兄姊妹，不論你屬靈經歷有多深，總不要拿目前的情況來與過往比較，只要努力向前，向着你﹑我屬靈的標竿直跑，直到得着神為我們預備的獎賞。要是我們有這樣的心態，做基督徒就不會沉悶，信仰亦可保持一種新鮮的動力。
近年一位管理學上頗有影響力的作家柯維（Stephen Covey）在其暢銷極高的名着《與成功有約》中提到，要在任何事上有成功，包括靈性追求，便要鎖定生命座標，確立目標，全力以赴，這說法與保羅所言只有 一個向前追求的目標互相吻合。世界上許多有顯着成就的人皆因鎖定某一件他認為值得努力的目標，並為此付代價﹑下苦工，終致有驕人的成就，如奪得滑浪風帆冠軍的李麗珊不就是個很好的例子嗎？我們今日也當如此，否則實在令主難過。現代靈修作家尤金.彼得遜博士（Eugene Peterson），在他《持定方向作恆久順服》一書中指出：許多基督徒起初對福音和真理都很有興趣追求，但持久力不足，所以許多人就後退了，唯有那些持定目標有恆地追求的人才能在屬靈競賽上成為贏家。弟兄姊妹，你會是其中一位嗎？
講員： 曾立華牧師