在使徒行傳中，影響保羅最深的，有兩位信徒。他們不是門徒中的一個，也不是教會中的柱石或任何人。保羅在加拉太書特別聲明他所領受的不是從人來的，而是直接從主領受的。但是他的見證，並非說沒有人影響他。影響他的在行傳中至少有兩位信徒。
我曾提過，「聖靈充滿」是個動詞，是一種動作。在五處地方，聖靈降臨，充滿了從未被聖靈充滿的人，後來聖靈也再次感動，充滿祂的門徒。聖靈在人身上大大地作工，可是在行傳中有幾處經文，提到聖靈充滿卻不是一些動作，而是指著一種情況；就是說這個信徒或門徒，他一般的情形，他日常的情形是滿有聖靈的。
第六章有兩次提到聖靈充滿，那兩次不是在他們將揀選司提反的時候；不是他被題名時，忽然被聖靈充滿；或者他站在公會時需要膽量，他突然被聖靈充滿，並不是這個意思。我們若看原文，就曉得這次聖靈充滿，是指此人的本質，經常的情形；今天充滿，明天也一樣充滿。乃是說：司提反是常有聖靈充滿的。路加寫這本書告訴我們，司提反滿有信心，滿得恩惠，滿有能力；神的恩典在他身上非常豐富，無論作何事，為耶穌作見證，都充滿了神的能力。路加一而再，再而三地告訴我們：司提反是一位被聖靈充滿的人。
司提反的生平非常短暫，現在我們要從三個不同角度來看：
（一）作執事的司提反（徒六章）到司提反是執事
我自己曾經過一番的掙扎；因為聖經並沒有提到執事兩字，或者我們就用事奉主的司提反吧。司提反事奉主的背景很特別；路加告訴我們，當時教會出了一個問題。（我想青年人對路加的為人，一定很欣賞的。）路加從來不隱瞞事實，是就說是，不好的事他也坦然地說了。那時教會裏有人發怨言；因為有在處理膳食的事上不公平，路加就將這事誠誠實實告訴我們。早期教會竟有如此不如意的事情發生，但是感謝主，卻因此而帶給我們安慰。我們滿以為初期教會是完全的教會，是毫無問題的教會；其實不然，當教會得勝，福音廣傳，人數增多的時候，也難免帶來許多新的問題。我順便講個小故事：在美國佛羅里達州有個小教會，來了位青年牧師，他對教會有很大的抱負，首先他注意主日學和青年工作。過了不久工作很蒙主賜福，人數加多；在每主日的上午，主日學大有容納不下之勢；有位年老的基督徒，見狀搖頭說：「巴不得教會像以住一樣。」他好像覺得人數增多麻煩也多，座位不夠啦，教師也不夠啦，真是問題多多！初期教會當時有些說希利尼話的猶太人發怨言，這些人是誰呢？我們先要了解一下他們的背景。以色列人有些地方和中國人很相像的，他們人口分散各處；正如華僑散居在南洋以及世界各角落一樣。舊約聖經告訴我們，亞述國把北部的以色列十個支派俘擄去，隔了一段時期，巴比倫又把南部兩支派擄去；所以很多人都在巴比倫生根傳代。但是也有一部份的人，歸回聖地的。其餘則散居於北非、土耳其、希臘、羅馬及地中海四圍。這些猶太人都操希臘話，所以他們回來的時候，不一定講希伯來文或亞蘭文，他們都講希臘語；這班人住在耶路撒冷，也在聖殿聚會；當福音傳開時，這些人也成為福音的對象。在第二章，五旬節彼得講道，有從各地來的猶太人，他們聽福音，聽到了自己的鄉談。扎心受感動而信主。教會很關心那些貧窮的人和孤兒寡婦；但是在公賬的事上會有所虧欠，所以問題就呈到使徒面前；使徒看重這個問題，立刻召集眾教會。各位同工！當教會發生問題，求主賜給我們像初期教會使徒的膽量，面對事實，務求解決。使徒把重要的原則佈告眾人：
關於自己工作的原則（六2）「十二使徒叫眾門徒來，對他們說，我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的。」他們認清楚最重要的責任是傳講耶穌的道。他們多方考慮，計劃「選出七佰有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人管理這事。」（六3）可見使徒對於人選的條件非常審慎。今天的教會選舉長老、執事或同工，有沒有考慮到這些問題？教會選舉的條件應當平衡，不但要有好的靈性，還須兼有才幹和本身的工作能力。眾人都很贊成使徒所提的方案；於是選出七位。解經家告訴我們，這七位都是說希利尼話的人，這些名字不是希伯來文，乃是希臘文。可能教會選舉時，他們有寬大的心腸；因為十二門徒都是猶太人，在加利利或猶太地生長的；現在耶路撒冷有從各地來的人，他們就從說希利尼話的人中選了七位，帶到使徒面前；他們接納了，這表明他們在工作上同心興旺福音，分工合作；使徒的責任是傳神的道，多多祈禱；被選的七位負責處理教會總務方面的事。結果如何呢？
1.「神的道興旺起來，」（7節）這原是聖徒所冀望的。2.「門徒數目加增的甚多。」由此可見，教會和睦，循屬靈原則去解決問題，對福音廣傳大有幫助；相反地，如果驕傲，各執己見，不照屬靈原則去做，傳福音的事工必受攔阻。3.「也有許多祭司信從了這道。」（7節末句）路加提及此點，包含很多的衝突；因為這些祭司原是在聖殿事奉的。
司提反被揀選後，他很謙卑處理一切事務，並不以為管理飯食是大材小用。除了忠心負起自己的責任，還用很多時間事奉主；並竭力為耶穌的真道爭辯，為主的真理作見證。在福音的工作上，一個管理膳食的人，常會存自卑感；司提反卻不然，雖然他「滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟。」（六8）但他不以此自傲，他把精力專注於這一方面的工作，他明白神的道；在當時教會中，他是最重要的發言人，他把彼得在五旬節所講的道，作進一步的解釋。司提反在當時是否一位執事，我們暫不分辯，但至少我們曉得門徒分派他管理膳食；他關心基要真理，有條不紊地一一解釋；甚至使會堂眾人敵擋不住。哦！巴不得今天在中國教會，有更多的執事，更多的信徒關心基要真理。
多年來中國教會忽略了神學教育，甚至有加以輕視的。感謝主！近十年來中國教會有個新的動向；在香港、台灣、新加坡、菲律賓的華人教會，有了新的負擔；許多青年人願意一生事奉主，很多帶職的青年關心基要真理。
（二）為主作見證的司提反 我們看司提反的見證，應特別注意他所講的。
使徒行傳第七章是最長的一章，共有60節，從中我們發現司提反清楚了解基要真理。第六章是行傳中最短的一章。第二章論到有一班猶太基督徒和其他一般猶太人一模一樣，上聖殿禱告，參加聖殿的聚會，在聖殿獻祭。到了第三章，彼得和約翰在禱告的時間，上聖殿去禱告。一般虔誠的猶太教徒，上聖殿去的時候，這些基督徒也去；唯一的分別，就是他們認耶穌為彌賽亞，且盡力傳講耶穌是彌賽亞。彼得要證明耶穌是彌賽亞，特別提及舊約，也特別強調耶穌的復活。他說：耶穌的復活證明祂是彌賽亞。這件事是那些撒都該人所難容忍的，他們不信耶穌復活的事；所以他們是第一起來反對基督徒的。到了第七章，我們發現那些基督徒又增加了敵人；過去法利賽人對這事漠不關心；加瑪列就是法利賽人，他是位偉大的老師，他說：「現在我勸你們不要管這些人，任憑他們罷；他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們；恐怕你們倒是攻擊神了。」（五38-39）意思是任憑他們自生自滅，這是已往一般法利賽人的政策。可是現在問題來了，因司提反所講的，證明不是這麼簡單，耶穌基督的福音，和猶太教恰巧相反。衝突是必然有的，雖然早期的基督徒循規蹈矩到聖殿去，但司提反這時也把衝突講出來。彼得講道重點，是引用舊約先知所預言的彌賽亞，而司提反卻像個歷史家，講道時卻把以色列整個歷史都搬出來。從他們的國父亞伯拉罕直到耶穌基督，二千年的歷史都搬出來解釋；其重點有二：
第一，說明敬拜神不能受時間和空間的限制，是普世的、是屬靈的；神呼召亞伯拉罕非在聖地，神向他顯現是在吾珥，後來到了哈蘭，神再向他顯現；到了聖地時，這地不屬於亞伯拉罕，但神仍然與他同在。雅各把以色列人帶到埃及，埃及也非聖地；但神仍然與以色列人同在。摩西領以色列人出埃及，經過曠野地方，那裏也非聖地；但神仍然與他們同在。感謝主！這個信息應帶給我們中國教會很大的安慰，我們不需去參拜聖地，我們在這地方可以敬拜主。耶穌在世上時，有一天祂走路，到了一個井邊，有一撒瑪利亞婦人和耶穌談話；談了很久，她發現耶穌是先知，她對耶穌說：「我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方在耶路撒冷。」（約四20）耶穌說：「神是個靈；所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約四23）司提反明白這個真理，當時他清楚提出：「主說，天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇，哪裏是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？」（徒七49-50）他引用（賽六六1-2）的話來證明敬拜神不一定要在巴勒斯坦，也不一定要在聖殿。
第二，司提反提及在以色列的歷史上，一向有人拒絕神所差派來的；當神興起約瑟時，他自己的弟兄拒絕他。當神用摩西的時候，他的同胞拒絕他，反對他。當神興起眾先知，以色列人一一拒絕。司提反說：「你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常對抗聖靈，你們的祖宗怎樣，你們也怎樣……。」這些話真是叫眾人抵擋不住。司提反的意思是要眾人明白，敬拜神不是單靠聖殿；神要的不是表面的，而是內心的；如果外表虔誠敬拜神，內心卻遠離神，這絕非神所喜悅的。
今天在教會裏，我們也應該注意，雖然我們已經受洗，已經加入教會，殷勤事奉主；為主作見證，在教會擔任很多職務。但是不能單靠這些，神所要的，不單是外表的形式；耶穌說：「神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」先知彌迦告訴我們，神所要的，不是獻祭的事奉，」他說：「世人哪，耶和華已指示你何為善；祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌六8）請問，你心靈的深處夠不夠這個條件？夠不夠這個標準呢？求主憐憫！
（三）為主殉道的司提反
司提反幫助他的同胞了解，耶穌基督的福音，不能受時間和空間的限制；不單是外表的問題，也是內心的事實。這位為主殉道的司提反，是位被聖靈充滿的弟兄。聖經說：「眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒，但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。」（徒七54-56）當時他面對眾人的「極其惱怒」「咬牙切齒」，但他仍安然站立。天上來的平安，是世界所不能奪去的。在第七章開頭司提反說：「當日我們的祖宗亞伯拉罕……榮耀的神向他顯現。」而今司提反親眼「看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。」聖經曾告訴我們，耶穌升天，座在父神右邊；但這裏為何說耶穌站在神的右邊呢？至少有兩個解釋：第一，耶穌說：「你們若在眾人面前不承認我，我在父面前也不認你們。」也就是說，若在人面前承認耶穌，耶穌在父面前也認我們。是否那時耶穌正站在父的右邊，見證這位殉道者司提反呢？第二，耶穌站在父的右邊要接納祂忠心的僕人，因那時司提反在世的時間不多了。司提反說：「我看見天開了，人子站在神的右邊。」這裏值得我們注意，在全卷新約聖經，「人子」都是耶穌自稱的，惟此次司提反稱呼耶穌「人子」。
司提反的禱告包括兩件事：
第一，他的禱告是向著主耶穌呼籲說：「求主耶穌接收我的靈魂。」當耶穌被釘在十字架上，最後也向父說：「父啊，我將我的靈魂交在祢的手中。」司提反和主耶穌說了同樣的話。
第二，司提反最後的一句話，他跪下向主禱告說：「主啊！不要將這罪歸於他們。」主耶穌在十字架上也曾向父神禱告說：「不要將這罪歸到他們身上。」一個被聖靈充滿的人，那樣安詳、交託、饒恕敵人。
有人說，使徒行傳六至八章，有很多資料是腓利告訴路加的，此說很可能；因為提到執事的事以及腓利的工作；可是我相信還有一位把自己的見證告訴路加；因為當司提反站在公會時，「在公會裏坐著的人，都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。」當司提反跪下禱告，安然把自己的靈魂交託主，以愛心為敵人禱告，這些情形由始至終，掃羅在現場，親眼看見司提反的面貌好像天使，親耳聽見他的見證，心裏了解他的意思，就是耶穌基督的福音必須接替猶太教，且要超過猶太教，不能受猶太教的限制；但當時的掃羅卻是站在反對的立場。
弟兄姊妹！這個見證向我們說明，有一位被聖靈充滿的人，他謙卑雖然在教會管理膳食，卻能忠心作教會所分派他作的工。因此福音被廣傳，他也能行奇事，卻不因此而驕傲，更不以此為重，他反而全力注重在耶穌基督的真道。他忠心、貞節、勇敢、毫不保留的，為一次託付聖徒的真道竭力爭辯，他因此而殉道。
弟兄姊妹！我覺得更重要的，不是你我是否願意為主殉道的問題，而是在日常生活中，你是否願意為主而活呢？你是否願意將你的身體當作活祭獻上，好像司提反，在日常生活中忠心為主而活。今天中國教會，主耶穌基督的教會，需要這樣的青年，需要這樣的基督徒。
講員： 戴紹曾牧師