引言
今天的經文是經典中的經典。雖然這裡沒有提到一個「愛」字，但確實這是神愛的高峰中的高峰。以前的華人是很保守的，愛在心口難開。我一輩子都沒聽過我爸爸說：「孩子，我愛你。」在他離開世界之前，我也沒跟他說：「我愛你，爸爸。」我們有愛嗎？有的，而且愛得不得了。現代人不一樣；現在我們可以隨便把「愛」掛在嘴邊，一點都不怕肉麻。那麼，現在世界就充滿愛嗎？好像又不是。現在各地的戰爭和撕裂有增無減，所以現代不是一個充滿愛的時代。如果我說這個時代需要耶穌捨己的愛，我想你會同意的。
今天這節經文，就是講這個。這裡講到神愛世人、神拯救世人；今天的經文就是最高峰了。我想這樣講是不過分的。但是，這麼深奧的信息所用的文字也是很困難的。我記得，當我在學阿拉伯文的時候，我們的天才老師教我們用阿拉伯文讀以賽亞書第53章。他警告我們說，希伯來文的第53章是很難的，阿拉伯文一樣很難。他講的真是不錯，那天讀得我們暈頭轉向。這段經文含有博大精深的信息，表明神的愛是何等長闊高深。其實這段經文是不需要講道的，光是讀就很感動了；幾千年來多少人因為這段經文就被感動。當我們起來講道，真的不需要講太多。但是神的信息又是這麼豐富，百講不厭。今天與其說是我講道，不如說求聖靈感動我們的心；與其說是人的口說道理，不如說是聖靈的光照。我們一同來體會───我們這麼不完全的人，神居然愛到這個地步。而人對救贖的盼望也是人心中的渴望。
以賽亞書第53章是四首僕人之歌最高潮的顯現。這首詩歌包括一個常見到特別的文學技巧，叫「交叉平行法」。核心信息在第4到6節，它說到這位受苦的僕人不單單要受害，還要死在仇人的手中。我們用這個結構把經文分成三段：第一段是「受苦的僕人」，在1-3節和7-9節；第二段是「受害的僕人」，在4-6節；然後神讓這位僕人升為至高，在13-15節。
一、受苦的僕人（53:1-3, 7-9）
「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。」（53:7-9）這段經文清晰而深入地描寫僕人受苦的程度───被欺壓不開口，被藐視被厭棄，常經憂患。我相信我們當中再痛苦的人都沒有到這個地步。我們再看1到3節，這段經文呈現了一個問題：這位受苦的僕人受藐視、受欺壓；是誰藐視他呢？以賽亞甚至強迫我們思考一個問題：是不是我們也欺壓他呢？我們相信他的人也欺壓他嗎？所以第1節說：「我們所傳的（或譯：所傳與我們的）有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」（53:1）
1. 受苦僕人的樣式（7-9節）
第1節說「耶和華的膀臂向誰顯現？」（53:1）這裡和「我們所傳的（或譯：所傳與我們的）有誰信呢？」（53:1）是平行的，雖然有點突然。這裡用的是「替代」修辭法。「耶和華的膀臂」是擬人法，也是替代法，指的是神自己。神的膀臂是大有能力的，也是預言將來這位受苦的僕人是大有能力的，就像耶和華的膀臂一樣。但是，為了罪人的緣故，祂取了人的樣式，向人顯現。祂顯現的時候就是神榮耀的顯現，就像耶穌在第八天被帶到聖殿，西面說的：「我親眼看見以色列的榮耀，是嬰孩的榮耀。」（路2:28-32）神感動西面，讓西面看到以色列的榮耀，而當時的人根本都不知道。
2. 我們也藐視他嗎？（1-3節）
「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2:6-8）為甚麼這位令人感動的僕人被人藐視？為甚麼沒人相信祂？但是事實就是很多人不相信，不感動，而且藐視祂。第3節第一次說這位僕人被其他人藐視。不認識耶穌的人藐視他，這可以理解。但是第二次，我們也不尊重祂；「我們」至少包括以賽亞。難道我們也不尊重我們的主耶穌基督嗎？
在斷句、文法和語義上，第3節是由三個句子組成的，所以是一個複合句；每一個句子包含兩個對稱的意思，就是有兩個意思平行對稱的子句。第一組，「祂被人藐視」和「被人厭棄」是平行的。第二組，按照原文的走向，「祂多受痛苦，常經憂患」和「被人掩面不看」也是平行。在這裡，和合本和新譯本都把這句放在第三組，雖然差別不大，但是不夠貼切，畢竟第三組是一個完整的句子。第三組，用兩個字來對照，「祂被藐視」和「我們也不尊重祂」。我們很容易理解「被外邦人藐視」，特別是現在世界各地的媒體都嘲笑基督徒，這是司空見慣的。耶穌基督被惡人、被不義的人藐視，我們也是可以理解的。被猶太人藐視，歷史上也是如此。但會不會祂也被基督徒藐視？是不是基督徒對耶穌基督尊重不夠？「不夠尊重」和「不敢藐視」只有一線之隔。我們可能不敢藐視祂，但我們可能不夠尊重祂。
所以，這裡的「我們」是指誰？「我們」包括以賽亞。這是又一次以賽亞的自我表白，是徹底的認罪。蒙召的時候以賽亞說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王───萬軍之耶和華。」（6:5）現在他侍奉了相當的時日了；到了希西家時代，以賽亞已經經歷過將近四十年的侍奉。他再次說，我們也不尊重祂，包括他自己在內。這是何等的反省？也是對我們何等的提醒？我們如何呢？我們尊重耶穌基督嗎？「主啊，是的，祢知道的，我們尊重祢，我們愛祢，祢是無所不知的。」但是，在所有的事情上，我們都以主為首位嗎？主是第一位嗎？還是我們的家人、錢財、身份、地位......或者其他許多東西更重要呢？有一句話這樣說的：“If he is not the Lord of all, he is not Lord at all.”（如果主不是凡事居首位，他根本就不是主。）如果我們是有信心的基督徒，我們當然尊重我們的主。但是如果我們真正尊重主耶穌基督，有很多事情我們絕對不去做、不敢做、不屑做、不會做。即使是這樣子，我們還會不會更多地敬畏神呢？這是神給我們的問題。
記得耶穌復活之後問彼得：「你愛我比這更深嗎？」（約21:15）彼得跟隨基督有至少三年了。在彼得悔改之後，耶穌竟然還問了他三次。不是在彼得跟隨耶穌的那一天，而是在他跟隨主相當一段時間之後，主耶穌還這樣問彼得。假如耶穌基督也這樣問我們，你還有多一點的空間嗎？祂問我愛你比這更多呢？我們該如何回應？這位受苦的僕人將來還要受害、受死。我們跟隨主耶穌基督也一樣要受苦，因為他是我們的榜樣。彼得在晚年有這樣的感慨：「你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」（彼前2:20-21）
如果神使我們受苦，他當然有美意。我這樣說不是說我是虐待狂。有時候，很多苦是自找苦吃。我不敢說受苦越多、得到祝福越多。但是，多年的侍奉經歷讓我看清一件事情：神使用的人，沒有一個不受苦的，而且是使用越多，苦頭就越多。現在輪到你要決定了，你要多吃苦嗎？兩難嗎？如果有選擇，我不想選擇吃苦。我真的不想吃苦，因為太苦了。但是不吃苦，神怎麼使用你呢？你說，主啊，隨便你吧，兩般皆可，就照你的意思吧，我實在沒辦法了。但是苦中也有喜樂的，我相信你有體會過苦盡甘來。神要使用的人，沒有不吃苦的。我看到每一個神使用的人都是如此。換句話說，神要祝福的人，神都讓他吃苦。那我今天可不可以說「我求神祝福你」？某種層面來說，這意思是讓你多吃點苦頭！如果這樣能讓你在永生中得到多一點的獎賞，我還真樂意做這樣的事。苦難的事是奧秘，我們不能完全理解，但是我們應該清楚，神讓受苦的僕人受苦、受害，是為了讓我們得救贖。如果神讓我們吃苦，是為了祝福我們，那麼這位受苦的僕人就是我們的典範，我們就心甘情願地說「神啊，就照你的意思吧。」（太26:39）
二、受害的僕人（53:4-6）
1. 更認識基督為我們受害的意義
這個神的僕人不單單是受苦，還是受害。「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」（53:4-6）這三節經文是核心中的核心。祂被藐視和被厭棄還是小事；祂現在要擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，死在十字架上。祂受害不是為自己，是為眾人的罪孽。
這裡用簡單的代名詞做強力的對照。第4節可以這樣說：「的確，就是祂。」是祂擔當我們的憂患，是祂背負我們的痛苦。我們呢？我們卻以為祂受責罰是被神苦待，是自作自受。我們哪裡知道是因為我們的緣故？這兩個代名詞互相對照，一個是釘十字架的祂，一個是被祂救贖的我們眾人。祂和我們有強烈的對照，祂知道我們一切的罪惡軟弱，我們的懵懂無知，特別是我們沒信主之前還敵對神。但是，祂順服天父的旨意。
如果你記得當年耶穌問彼得「我是誰」的時候，彼得說「你是永生神的兒子」。耶穌說，祂要被交在十字架上被釘死。彼得說，「千萬不可，你被釘死了我們的前途就沒有了。」耶穌責備彼得體貼人的意思，不體貼神的意思。（太16:21-28）我們真的認識神嗎？我們徹底體會神的愛是何等長闊高深嗎？所以以賽亞說「我們也不尊重祂」，好像「我們」也在裡面。以賽亞侍奉得越久，他的體會就越深。保羅也有類似的經歷：「在罪人當中，我是罪魁。」（提前1:15）經過不知道多少年的侍奉，他才有這樣的體會，才體會他是罪魁。
葛培理牧師是一個偉大的佈道家。他一生侍奉這麼有果效，我們根本望塵莫及。他的回憶錄可以用一句話來描述；“I am but a sinner（我甚麼都不是，只是一個罪人）”。一個八、九十歲、侍奉了這麼久的傳道人竟然這麼說。我們尊重我們的主嗎？如果基督徒都尊重主，如果教會都尊重主，我相信今天的世界會不一樣。因為我們連我們錯在哪裡都不知道。但是，我們在沒有清楚自己的罪之前，耶穌已經擔當我們的痛苦，而且把眾人的罪都歸在祂身上。歸罪我們都懂，歸罪給別人也不是這麼困難。以色列人也知道，他們把罪歸在無辜的動物身上，然後自己的罪就得赦免。今天是永生神的兒子耶穌替我們擔當我們的罪。神叫那無罪的為我們擔負罪孽，好叫我們成就神的義，所以神的愛向我們顯明了，所以耶和華的怒氣就轉消了。
2. 效法受害的僕人：與主聯合（在生，在死）
這三節經文中還說到要效法受苦的僕人，還要聯合，就是生死與共。因為耶穌基督為我們死了，我們可以為祂活。在生死之間，我們和主完全聯合。這樣的關係，哪怕是死都不能分離。第5節是核心的核心：「哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」（53:5）因祂為我們死了，於是我們就活了。與主聯合，這是一個奧秘。當我們憑著信心領受了，就能進入這樣的聯合。不管我們有多大的罪孽和破碎，我們都能得這樣的拯救。
保羅這樣說：「所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，好使我們也能以生命的新樣式行事為人，就像基督藉著父的榮耀從死人中復活那樣。」（羅6:4）我們與主聯合，在主裡面與主合一。只有這受苦的僕人為我們死了，我們才可以與主聯合。保羅進一步說：「我們如果活著，是為主而活；如果死了，是為主而死。所以，我們無論是活著，還是死了，總是屬於主。」（羅14:8）主耶穌上了十字架，我們才能與主聯合。所以，耶穌才會責備彼得：「撒旦退後去吧。」（太16:23）因為你根本不知道自己在說甚麼，我不死你根本不能活。我們的主，因為我們的緣故，必須受害。
三、至高的僕人（52:13-15；53:10-12）
主耶穌被釘十字架了，但是神將他升為至高：「我的僕人行事必有智慧（或譯：行事通達），必被高舉上升，且成為至高。許多人因他（原文是你）驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。這樣，他必洗淨（或譯：鼓動）許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。」（52:13-15）「耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（譯：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。」（53:10）注意第11節：「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。」第12節說到「與位大的同分，與強盛的均分擄物。」
耶和華讓這位受苦的僕人升為至高，是指著復活的基督所說的。52:13節說，「看哪我的僕人」。和合本沒有「看哪」這兩個字。「看哪」這兩個字呼應第一首僕人之歌，「看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。」（42:1）第一首僕人之歌就是神揀選這位僕人出來侍奉，給他信息，讓他傳講天國的道。第53章經文是第四首僕人之歌。這位受苦受害的僕人不僅傳講天國的道理，他還要捨身流血流在十字架上，他的生命就是侍奉。不只是他傳講的道理，而是他的生命就是侍奉。
我知道有位宣教士，他的名字叫苗學厲（音譯），我不認識他。我有幾個朋友是傳道人，都是這位宣教士帶領出來的。他是加拿大人，1947年到了上海，後來去了香港侍奉了不到一年。他在調景嶺（舊名：吊頸嶺）侍奉差點死掉。1948年的時候，調景嶺是甚麼光景，你知道的。他差一點病死，就回國養病。後來他去了台灣，侍奉了47年。他專門收留流氓（粵語：飛仔），像那些從監牢裡放出來的人、三更半夜在馬路上遊蕩的人，並將他們接到家裡面。他家的所有地方都是這樣的人。一般人沒辦法服侍這些人。這些人需要關懷，但是哪裡這麼容易？有一次他管教一位少年人，他說話重了點，少年人的刀就出鞘了。最後時刻，少年人沒有動手，刀尖就在鼻尖那裡。少年人說：「如果我不知道你愛我，你就沒命了。」苗學厲繼續招待他，長達47年之久。
生命就侍奉。他為了這些人，決定不再結婚了。他說：「我去哪裡找一個老婆，可以照顧這些飛仔呢？」他本來有著可以做電影明星的樣貌，可能和劉德華差不多。但他為了福音，他決定不結婚；結了婚怎樣照顧這些稀奇古怪的少年人？將近50年的侍奉，海外校園團契出了一本書，叫做《平凡的人生，不平凡的50年》。這就是「生命就是侍奉」。
以賽亞在第53章用了一個很天才的字比喻神長闊高深的愛；就像約翰福音，用字很淺顯，但是信息很深奧。有趣的是，這個字大家都懂。用了哪個字呢？是一個平凡得不能再平凡的字。受苦的僕人只有一位，僅僅只有一位。但祂要拯救的人是許多人，不只是猶太人，還有許多的外邦人，有著不同的語言、文化、膚色。畢竟人子來，不是受人服侍，而是服侍人，還要捨命，做多人的贖價。但是藐視祂的，使祂受害的人卻很多；相同的，因為祂的受害，蒙受拯救的人更是無數的。因此，這位僕人被稱為「義僕」。以賽亞書的僕人用的是單數，用到現在為止；從此之後，這個字都是用複數。第53章之後，這個字總共用了四次。第56章講到神要從外邦人興起僕人，或者說僕人們。從一個僕人，到眾僕人。第10節說祂必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。有許多的人因為祂得到拯救。（53:10）認識義僕，就能夠因信稱義。
歸根到底，這是一個代價的問題。神要復興，要安慰祂的百姓，祂會怎樣做呢？有甚麼辦法從死裡復生呢？第53章提供了答案。從滅亡得到盼望，是因為這位僕人；得到安慰，是因為這個僕人；得到生命，也是因為這位受苦的耶穌。祂擔當憂患，使我們得平安、得醫治。為了拯救整個世界，祂必須走上十字架的道路。那我們呢？我們沒有第二條道路。教會若想影響世界、改變世界，就只能走上十字架的道路，甚至是犧牲的道路。所以，歸根結底還是代價問題。我們的主已經為我們付上代價，現在輪到我們了。我們準備好付上甚麼代價了嗎？復興大，代價就大。我們期盼神的大復興，我們就預備付出相應的代價。我們如何回應耶穌基督的犧牲呢？
讓我們到神的面前來禱告：我們尊重祂嗎？我們讓祂看見勞苦的功效嗎？我們能讓我們的主心滿意足嗎？我們在生活的各方面都尊重祂嗎？當我們禱告的時候，求聖靈感動你，求主親自向你說話。如果你聽見了，不要消滅聖靈的感動，你向主說我在這裡，願祢的旨意行在我的身上。
結束呼召
今天早上我有三個呼召，要和大家一起來尋求神的心意。
第一個呼召是神向眾人說的。主耶穌不單要人起來做祂的門徒；門徒就是跟隨主、效法主、付代價。我們來思想，我們願意更多一點討主喜悅嗎？你說我已經尊主為大了，但如果主問你「你愛我比這些更深嗎？」你覺得你還有空間嗎？你可以嗎？如果你願意，聖靈這樣感動你，請你站起來，說「主我願意愛祢更多。」主我已經愛祢很多，但我相信我可以愛祢更多，我也願意愛祢更多。我用信心將自己放在主的手中。如果以前愛祢不夠，求祢幫助加添。祢願意嗎？
第二個呼召：我們也為主受苦。如果受苦了，我們心裡會不平、抱怨、不再熱心，甚至停止侍奉，我們還會到處責怪。讓我們來到神的面前說，如果有必要，我願意為祢受苦。如果祢感動我，我願意再一次起來侍奉祢。我可能能力不足、恩賜不足。但主能擔當；祂只問你願不願意為祂受苦。如果你願意，請你走到臺前。你說我願意為主多吃一點苦，不是我能，是我願意。我願意的心也是你賞賜給我的。
第三個呼召：你願意被神使用。神要祝福你。這個苦是化了妝的祝福。如果神這樣感動你，讓你出來全時間的奉獻，你就站出來。如果你願意回應神在你身上的呼召，請你進一步走到臺前。如果你願意跪在臺前，說你願意一生侍奉祂，全時間為祂宣講福音。你到前頭向主跪下，你願意一生交在神的手中。祂使你受苦，祂以後也讓你升高，神要你成為眾人的祝福。
講員： 呂紹昌牧師
傳譯： 湯鎮華先生
速記： 彭程姊妹