真信心全然謙卑
一、引言
雅各是針對散佈在古羅馬世界各地的教會而寫雅各書的，而我們今天選讀的經文，正是雅各處理衝突的問題。在這段經文裡，我們會看見初期的基督徒群體裡存在不少磨擦和衝突。
聖經告訴我們人類的本性，基本上是沒有多大改變；過去基督徒所面對的問題，我們今天的基督徒仍然要面對。而傷害基督徒群體是有兩個途徑的。
二、傷害基督徒群體的兩個途徑
第一個途徑就是雅各所說的爭戰鬥毆，另一個傷害基督徒群體的途徑就是我們不參與、不投入我們的基督群體裡。
三、謙卑在於作出正確的選擇
雅各幫助我們找出問題之後，他就提出解決方法。在整段經文裡，我們看到雅各提到「謙卑」，在第13節一開始我們就可以看見這個字。換言之，擁有真信心的，是會全然謙卑。
魯益師（C.S.Lewis）曾經這樣說，謙卑就是忘記自我。謙卑並不是錯誤地認為我們的能力沒有實際價值。這種忘我是指，你不會常常的不斷地自我評估，又常常的把自己與周遭的人作比較。謙卑不是輕看自己，而是看輕自己（It is not less thinking of yourself, is thinking of yourself less often.），也就是少一點看自己。
那麼我們怎樣才能得著這種謙卑呢？在這段經文裡，雅各說我們得著謙卑是透過我們在三個方面做出正確的選擇，我們需要在兩種智慧、兩種友誼、兩種判斷裡作出選擇。
1.兩種智慧（三13-18）
在雅各書三13-18裡，雅各談到兩種智慧。雅各說，美好生活見證的特點就是謙卑地做事。這種謙卑是來自在兩種不同智慧之間做出正確的選擇。雅各在第15-17節裡把這兩種智作比較，特別談論到它們的來源。一種智慧是來自天上，另一種是來自地上；一種是屬靈的，另一種是不屬靈的；一種是來自上帝，另一種是來自魔鬼。
當雅各說真智慧是來自天上、是從上帝而來的，其實他的話是從箴言書中擷取出來的。在雅各書第一章，雅各說：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝。」若我們沒有上帝，就得不著這種智慧；若我們不祈求，也是無法得著這種智慧。
在聖經裡面的真智慧，就正如箴言所告訴我們的，並不是單單知道和跟從一些道德規則就可以的了。真智慧是在於道德規則不能應用在生命裡那八成的處境之下，但你卻知道怎樣行才是正確的。換言之，真正的智慧來之不易。它不會在一夜之間到來，是需要多年的修為，常常是透過試煉，更要刻意的為著自己的錯誤作出反省。所以，我們才需要向上帝尋求這種智慧。向上帝祈求這種智慧時，需要謙卑；當我們向上帝祈求這種智慧時，我們就能得著謙卑。
因此，雅各告訴我們這兩種智慧的不同來源，同樣，他也告訴我們這兩種智慧所帶來不同的結果。在第14和15節，雅各說這屬地的智慧是不會帶來謙卑的，相反，這屬地的智慧只會帶來苦毒的嫉妒和自私，也就是他們中間的爭戰鬥毆。嫉妒和自私的根源都是來自驕傲。驕傲常常帶來嫉妒，常常帶來與別人的比較和爭競，並且更會因為別人的成功而感到憤恨。
所以，一方面我們知道這屬地的智慧的結果就是嫉妒和驕傲。但另一方面，雅各就讓我們看到那屬天的智慧的結果是怎樣的。而在第17節，他給了我們一幅令人讚嘆的圖畫。
在這裡，不再是嫉妒和爭競，相反是滿有和諧。這些擁有天上智慧的人，他們所愛慕的，不是自私的野心，而是和平。雅各用了這美妙的短語：「使人和平的，是用和平所栽種的義果。」
這句說話有兩個意思，第一，當我們按照上帝的智慧生活時，我們的生活方式就會討祂喜悅，我們生活得公平、正直和滿有愛心。第二，義人的生活方式能為別人生命帶來的祝福和滿有果子，人們就會開始對福音感到興趣。
2.兩種友誼（四1-10）
雅各從第四章開始，談論到兩種友誼。他描述了這兩種截然不同的友誼之間的互動。四4：「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與上帝為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了。」雅各不是說我們基督徒必須從世界中分離出來，也不是說我們在教會以外就不能有朋友，也不是說我們不是人間煙火，他所談論的是我們效忠的對象。
新約聖經怎樣形容我們與世俗為友，與舊約聖經裡怎樣形容犯姦淫和拜偶像是一樣的：就是你把你的心交給了上帝以外的某事或某人，你把自己跟這個世界的其他東西連繫起來，作為你最重要的東西，並且你把這些東西視為能帶給你最大的快樂和生命意義所在的東西。
那麼，雅各為甚麼因著這些人與世俗為友，而指責他們在屬靈上犯姦淫呢？因為他們彼此爭戰鬥毆。他們公開鬥毆爭戰的問題其實是源自一些私下的原因，就是他們的心已經分散了注意力，追隨這個世俗的事。雅各在這裡所用「私慾」的這個字，是原文希臘文「epithumia」這個字，這個字的意思是指太多或過度的私慾。其實有慾望是很自然的，我們對美好事物抱有慾望也是人之常情。但雅各在這裡所說的是，這些私慾，正與上帝爭奪我們對祂的渴求，並且已經佔據了我們的心。
那麼，出路在哪裡？看看第6節，再往下看第10節。雅各在這裡提到一條常常出現在聖經的主線，就是如果你常常尋求放棄你自己的權力，是為著別人的好處而不是你自己的好處的話，你不會感到不安，甚至是會更感到安全和滿意。但是，假若你緊緊抓住你自己的權力和地位，緊緊抓住你自己的安全和保障，並且又說：「我不想再服事別人；我只想他們為我服務。」的話，你就會變成行屍走肉，徒具軀殼的人，你會被你自己的私慾所囚禁，成為你私慾的奴隸。
雅各用了四節經文，給了我們十個命令。讀起來頗難消化的，但向我們展示了通往謙卑的道路，並且告訴我們與上帝真正的友誼是怎麼樣的。在此我們看到三個步驟：
第一個步驟：第7節，選擇順服上帝。
我們不再耍手段，不再假作忠誠，不再向上帝隱藏祕密，並向魔鬼說：「離開我。我不想再和你的謊言有任何關係。」
第二個步驟：第8節，我們親近上帝，上帝就會親近我們。
這是聖經裡其中一個最不可思議的應許。我們想像那個浪子，他低著頭，垂頭喪氣地一步一步行回父家。而那位慈愛的父親遠遠地看見他，就奔跑過去，張開雙臂擁抱他歡迎他回來。
第三個步驟：第9節，你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。
這種言語是不可思議的，雅各是說，我們要小心，不要作一些表面的悔改。我們再想想那個浪子。浪子說：「父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！」這真是一個美麗的祈禱，而父親立時就看出兒子的謙卑和誠實，然後就擁抱著他了。
3.兩種判斷（四11-12）
在第11和12節，我們看到兩種判斷。雅各再次回到衝突這個問題上。在經文裡，那些人在互相誹謗。我們再一次看到，公開的問題有著私下的原因。
當他們互相誹謗時，他們是把自己放在上帝的律法之上，他們不僅破壞了上帝的律法，並且是在判斷上帝的律法，把自己放在上帝的律法之上。當你破壞上帝律法的時候，其實你是在對上帝說：「我知道的比祢多」。你自己成為審判官，判斷甚麼才是最好，你就是把自己與上帝為敵，因為你覺得自己才是那位審判官。
我們來看雅各在12節所說的：「設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」換言之，你沒有能力，也沒有資格來作判斷，你沒有完全的知識能知道人心裡的意念，你沒有完全的經驗來做出最明智的判斷。當你能夠正確地看待自己的時候，你才可以正確地看待別人。試想想如果你能夠常常遵循第10節所說的而行，也就是說你在上帝面前自卑的話，你和別人的關係會變成怎樣？
那麼，我們如何獲得雅各所說的這種謙卑呢？祕訣在於不要遠離十字架。
十字架告訴我們，我們所犯的罪過的嚴重程度，是需要上帝的獨生兒子親自為我們付上贖罪的代價，祂的行動使我們徹底謙卑，自覺不配。但十字架也告訴我們，上帝對我們的慈愛是何等廣闊高深，甚至祂甘願把祂的獨生兒子賜給我們。所以，當我們更多的留在十字架之下而不遠離它，我們就能更少的專注自己，而是更多的專注耶穌。你就能看到我們在耶穌基督裡那不可數算的豐富，與我們在這個世界上所追逐的一切相比，一切其他事物都變得暗淡無光。
我們要把自己的身分建立在耶穌身上，而不是那些我們為之爭戰鬥毆的東西，你就會開始很自然地，心甘情願地跟隨耶穌的想法，去服事周遭的人，而不是把時間花在追逐你自己的議題上，這就是我們達到真摯的忘記自我之途徑。真正的謙卑，來自我們真正的明白、相信和讚嘆十字架的大能；因為我們看到那位本是擁有一切，但因著為了我們而謙卑自己，願意放下一切的耶穌基督。
祂為了我們放棄了一切，倒空一切，走向十字架。永遠不要遠離十字架，仰望耶穌，在祂裡面得著歡欣。
講員： 麥凱歷牧師
傳譯： 姚鳴德先生
速記： 鄭譚佩雲姊妹