「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」耶穌要求基督徒應有八種屬靈生命的特質，八種屬靈的境況，昨日思想第三節說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」當人看見自己屬靈生命是一無所有時，沒有力量去事奉神；需向神支取能力，這人是曉得哀慟的。耶穌說，哀慟的人有福了，他們必得安慰。八種的美德，不是今日一般的人，甚至基督徒能認同的，因為那是一種價值觀和道德的標準。這世代的人正尋歡作樂，誰喜歡看見一個人滿面愁容呢？聖經中雖然教導我們要喜樂，但當我們看聖經時應該要全面性；有時會歡喜快樂，不過耶穌在此教導我們必須如此去哀慟。神造天地之後造了人，人始祖犯罪墮落；因此罪就為人帶來了傷心難過。在罪中必然產生苦難，哀慟；苦難帶來波浪式的人生，有高山低谷、有快樂憂傷的時刻，這是正常的。固然有些哀慟和憂傷，是不正常的，也不符合神的標準。苦難不是一件好事，神的原意是消除這些苦難；所以當苦難臨到時，我們為苦難而感恩。因為神要藉著苦難帶來給我們有好處，最明顯的就是約瑟，他被賣到埃及，但神卻使用他，拯救了他的家；以及解救埃及並許多地方的飢荒。正如主耶穌被釘十架是一場最大的苦難，但卻為我們帶來了救恩。所以希伯來書講論祂能體恤我們，因為祂經歷過一切的苦難；令我們更剛強，更懂得去倚靠神。很多年前我在加拿大認識一位西人牧師，他談及自己一生中沒有任何波折，讀書、家庭、事奉一切順利，事事一帆風順：這樣一位牧師能否可以體恤別人的苦難，去幫助有需要的人呢？「靠你的力量心中想往錫安大道的，這人便有福，他們經過流淚谷，叫這谷變泉源之地，並有秋雨之福蓋滿了全谷。」詩篇（八四5-6）想往錫安大道的，這是個屬靈的高峰。有許多時候聖經講論，我們要經過流淚谷，才可攀登這屬靈高峰去到錫安。生命的成長是須要有高山的歡欣，亦須要有低谷的眼淚；使我們成長得更好。以利亞有迦密山勝利的歡欣，保羅有三層天的經歷；但神又給他一根刺，在他身上成為低谷。耶穌基督在約但河受浸，隨著四十晝夜被魔鬼試探，有祂的幽谷；耶穌在這裏所指的是為罪而哀慟，不是為災難、痛苦來哀慟。我們從三方面思想哀慟屬靈的境況，如何去操練呢？
（壹）一個哀慟的人，是一個認識自己的人
認識自己屬靈生命是虛空的，是一無所有的；認識自己的真面目，原來是一個罪人。雖然蒙耶穌基督十架的救贖，仍受罪的困擾，頂撞神，得罪這位愛我們的神。但想念主在十架上的大愛，顯明我們是何等軟弱，應為自己而哀慟！但如何操練屬靈的哀慟呢？
罪的嚴重性與可怕性 犯罪是得罪了神。我們的神是聖潔、公義，憐憫又是慈愛的神。始祖墮落犯罪，神將他們趕出伊甸園；因為神是審判的神，所以我們不要輕易去犯罪。得罪了這位榮耀的神，同時又得罪人，像雅各一樣；奪去他哥哥長子名份，有罪咎感，逃離家園住在舅父家為了逃避哥哥的殺害。犯罪是會得罪人又得罪自己的；男女情慾常害怕愛滋病會趕上他們。罪是可怕的，令人失去控制的。罪使我們心靈枯乾，產生不安的感覺，因為我們遠離了神。耶穌說：你們在世有苦難，在我裏面才有真正的平安。哀慟是勝罪的動力，是過得勝生活的鑰匙。如果人失去了痛楚的感覺，他是不會知道自己有疾病而需要治療的，神給我們知道罪的嚴重而哀慟，理應感謝神。
（1）不可嘗試遮掩自己的罪
罪太嚴重可怕，所以人要用盡方法去遮掩自己所犯的罪。有人看罪是病態，耶穌說：「有病的人才用得著醫生。」罪令人像一個病人，耶穌沒有說：我們犯罪而所須負上責任。主被釘十架前對門徒說：人子必須按聖經所說的去世，但賣人子的人（猶大）有禍了。耶穌沒有說猶大有病須要醫治，總不要忘記，罪人應負罪的責任。如果他不在神面前認罪悔改，他必受神的審判與刑罰。許多社會學家，包括法律界的人，都認為犯法的人是歸咎社會不好，導至他們去犯法。西方社會不再稱監獄為監獄，稱為康復中心；整個社會趨向不再看罪為有罪，只是當如何去扶助一些有軟弱有疾病的人。人只要肯去謙卑向神認罪心靈的疾病與不平安，就立即得赦免。
（2）人如何掩飾自己的罪
人要建立自尊自我的形像，這就是掩飾罪；這是人的軟弱，是自我形像的低落。我們積極性的思想，是要教導自己建立自我形像；要去告訴自己是一個完全人，是好人。這樣你就會掩飾了自己以為不會再有罪的問題了。難怪今日的傳道人不再講罪，只講如何建立自尊自我形像了。
（3）人如何對付罪咎感
這並不是對付罪帶來的罪咎感；心理學家教導我們，人類最重要問題，就是有罪咎感。這罪咎感感到自己有病，不能面對人生。若是宗教，令你的生命有罪咎感；那你就抗拒不再相信這位神，不再接納這宗教。或有某一種道德標準，帶來給你有罪咎感，那你就會即時離開這道德標準，以為不再有罪咎感了。
（4）不要視罪為邪靈干擾
我們相信有邪靈干擾這回事，但不是任何東西都歸咎邪靈。今日流行「內在醫治」，被醫治的多是屬靈生命中的問題。例如：不能自制的情慾，看色情刊物；同性戀、亂倫、虐待兒童。這些事都是邪靈干擾，所以要為他趕鬼，認罪變為次要。但耶穌講得非常清楚，那賣人子的人有禍了！一個犯罪的人，不論在甚麼環境，他都有罪責；不能用邪靈干擾來抹煞我們生命中頂撞神的罪。
（5）找許多的藉口去解釋所犯的罪
以為我所犯的是小罪，又不是殺人放火；我只講一句大話，對別人沒有傷害。弟兄姊妹你們要留意，聖經清楚說明，有更重的律法，更重的罪。所有的罪，不論殺人講大話，在神看都是重的罪，一句大話能嚴重過殺一個的人；可能殺一條村的人，就因你一句的大話而受損！人人都去作同一樣的事，不等於是一件對的事。如此找藉口和方法去掩飾所犯的罪，使自我良心受賄賂，以至麻木到一地步，不再為罪而哀慟了。「良心如同被熱鐵烙慣了一般」（提前四2）完全失去了感覺，所以應當小心。
（一）分別真假的罪咎感
許多人不是被真的罪咎感所困擾，有真的罪咎感是對的，是正常的。但有人將自己的生活理想放得過高，例如：有一個學生成績科科都A，但有一次只得B，他就去自殺是罪咎感。有些父母已盡力教養子女，為何子女變壞呢？同樣有作子女的，未能達到父母的標準，互存罪咎感。這哀慟的罪咎感是不正常的，是假的罪咎感，所以要操練自己哀慟的美德。
（二）我們為罪而哀慟時，同時要曉得歸向耶穌基督
猶大成為沉倫之子，他灰心絕望而死，他沒有歸向耶穌。彼得雖三次不認主，後來他卻歸向主。有一青年人，犯了罪，哭得很厲害；我用神的說話，勉勵他到主前認罪必蒙赦免，但他離開之後繼續難過傷心；他沒有接受主的赦免，結果他入了精神病院。為罪而哀慟必須要轉向耶穌基督，繼續支取神給我們的憐憫。
（三）須要真誠為罪而哀慟
許多人哀慟不是為了得罪這位榮耀愛他神的心，而是為了自己的面子要緊而哀慟。約瑟受到波提乏妻子引誘時，他立刻想到神；真誠的哀慟，是知道自己得罪神。大衛在詩篇五十一篇，當他犯了嚴重的罪行時說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你」，真誠的悔改，主必接納。
（四）悔改必須是自願的
不是自覺性向神流淚認罪悔改，而是被逼的向神向人悔改。掃羅正是這樣的人，撒母耳上十五章記載：神吩咐掃羅要滅絕亞瑪力人，連同他們的牲畜都要滅絕。掃羅沒有完全順服。容許他的百姓留下牛、羊獻給神；在撒母耳多次催逼下。掃羅才肯向神認罪；認罪之後，求撒母耳在他百姓長老和以色列人面前抬舉他。與他同回去敬拜耶和華，使他在百姓面前有光彩，掃羅是為了自己的面子而哀慟，不是為了自己所犯的罪哀慟。
（五）悔改必須有行動
撒該是最好的例子，當耶穌進入他家時，他立即願將一半的錢財給窮人；他知自己的錢是以不正當手法得來的。願意這樣做是不容易的，有切膚之痛的感受。但他是付了大代價，有認真悔改的行動。寧可失去百體中的一體，好過全身落在地獄裏。（太五29）這就表明真誠嚴厲付大代價認罪；這樣去哀慟去討主的歡喜是有福的，因為他認識了自己的真相。
（貳）一個哀慟的人，是一個關心時代的人
罪不單影響個人的生命，也會影響社會。一個人犯了罪，人與人之間是息息相關的，是不能只顧自己的；這就是對時代關懷的哀慟原因。香港有許多人犯罪，以為與我無關，要知道你是其中一份子。當神去審判香港時，是以整個香港去審判的。約書亞記七章記載：以色列人在艾城之役一敗塗地，約書亞不明因由，禱告求問神。後來，神讓他知道，因為在他們中間有一個亞干犯了罪。神說：因以色列人犯了罪，原文是指以色列整個民族犯罪，聖經指出整個人類是息息相關的，當我們為罪哀慟時；同時也應為整個時代社會、家庭而哀慟。我常用的例子；在一份美國雜誌中一篇文章講論，一個作父母的如何去虐待自己所生的女兒，甚至令她死亡。反過來許多成長了的子女，也會去虐待生自己年老的父母親。除此又有婚外情，更有戰爭的災禍，彼此不互讓……。我們有沒有為這時代，人所犯種種的罪而哀慟呢？弟兄姊妹為時代來哀慟時，應帶來積極，去關懷參與；但要注意聖經原則，是否榮神益人！若不出於愛神的激動來參與，就是與一些名人、慈善家沒有分別。
（一）分別信徒個人與社會整體的角色
教會不可成為政黨或壓力團體，這是牴觸了我們所認同的政教分離，這不等於基督徒不可去參政，如果有神的感動去用個人名義參與是可以的，其實教會有許多服務性的工作是可以參與的。
（二）須分別最重要或次等重要的關懷
許多人浪費時間在抗議示威上，這是次等重要。重要的是關懷社會家庭教育，家庭是社會基本單位，所以選擇職業應在神前等候；若有幾位基督徒共事一機構，就能影響貢獻社會，這就是社會與教會的橋樑。
（三）辦學是實際的關懷
教會應該辦學，美國經過二佰年教育很失敗，成了香港的警惕！因為他們沒有聖經的原則，沒有神的緣故。大學生都吸毒、醉酒，美國大學生兩大死因：自殺與謀殺，馬丁路得說：除非學校勤於教導聖經，使神的話銘刻在青年人的心中，否則學校將成為引進地獄的康莊大道。奉勸你們不要將兒女交在不尊重聖經的學校或任何機構制度中。作教師的你們當珍惜每刻的機會，神特將這職份賜予你們，因為你們對青年人的影響比牧師的機會多。辦學是教會利於傳福音的好機會，對社會是一個實際的關懷。
（叁）一個哀慟的人，是一個有傳福音負擔的人
這時代的社會、國家都有許多問題，人人今日的口號：民主救國救港，爭取民主不是一個最好的政制；但在眾多政制中，民主比較好一些。聖經論到耶穌基督的時代，同樣有許多社會國家問題。祂來不是要走政治的道路，他是走上十字架的路；因為祂了解人最大的需要，就是要罪得著解決，將十字架上寶貴的救恩送給這時代的人；惟有福音才可救香港。在你們周圍的人死在罪惡過犯中，將會進入永死；如果他們沒有耶穌基督，就永遠沉淪。保羅為骨肉之親哀慟，我們有沒有為這許多的中國人信主來哀慟呢？基督徒最重要的哀慟，就是為失喪的靈魂而哀慟；人今日活在物質中，正如犯人行刑前的豐富晚餐。這光景使我們積極去傳福音，當我們哀慟時，就好像（王下七章）記載的四個長大痲瘋的人一樣。聖靈感動他們彼此說：「今日是有好信息的日子，我們竟不作聲，若等到天亮，罪必臨到我們。」傳福音必須要有逼切性的行動，關於傳福音事上如何操練自己呢：
（1）緊記傳福音派單張是責任，絕對沒有其他原因藉口可以逃避，是一個本份。
（2）將傳福音要「生活化」，不要當作事工化，基督徒生命是光與鹽。應該不斷散發基督的光輝，盡力傳；栽培初信者能與你有同樣去作傳福音工作為止。
一個哀慟的人是看見自己的真面目，是一個關心時代肯傳福音的人，「流淚撒種的必歡呼收割。」一個真正哀慟的基督徒，他是會為教會無復興，無更新而哀慟！願意我們更有行動作傳福音的工作。
講員： 張慕皚牧師