保羅告訴我們，我們已脫離律法的捆綁，不再在法律之下，亦不受迷信之思想所限制。但雖然勝過了，却並非說可以放縱自己任意而生活，因為我們不在律法之下，但却在基督的律法底下。我們雖然脫離了律法之捆綁，却另有新的標準，基督的律就可作為我們的標準。保羅在這段經文說，基督徒應當追求的方向，基督徒的人生觀，往往會被人誤解。所以保羅要說明解釋，基督徒應有的生活方向。
（一）思念上面的事
「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三1-2）
「思念」意思是整個的思想及心情放在這事上，若我們追求屬靈的事，愛屬靈的事，愛我們的主，追求親近主，應該從那方面着手呢？人的感情是不能勉強或命令的，但却可以培養起來。我們可以控制思想及知識，使我們去思想及多知道所應知的事情。當多思想這件事時，自己就會有喜愛和渴望之心；如果我們培植我們的心意，培植我們對主的感情；那就應先從思想着手，你的思想要多讓主來充滿。充滿了主，自然對主的渴慕，就一天一天增長。若思想被其他的事或所充滿，就沒有機會思想主的事，屬靈的事，屬靈的心意就不能長進。我們不能命令我們情感，但有辦法控制思想；思想天上屬主的事，不要被屬世的事充滿。這並非說不願念地上的事，或不負責任，乃是叫我們的心，不要整天想着地上的事，要思念屬靈的，有價值的事。保羅說出幾個思念上面的原因。
（1）與主同死
「因為你們已經死了」（西三3）
「死了」是一次已經成了的動作，凡在主裏的人，一次已與主同死，不論你的經驗或感覺如何，這總是事實。我們應把與主同死看作一事實。死的生命怎能過活呢？基督徒與主同死了，已沒有非基督徒的生命，怎能過非基督徒的生活呢？已向世界死了，又怎能在世界活着呢？一個活在世界裏的基督徒，是指靈意活在世界裏。我們與主同死，又與主同復活。乃是已成事實的事。若沒有與主同復活，就尚未與主同死。若已與主同死，就不可能沒有與主同復活。主已從死裏復活，不會把你留在死裏。你已與主同經過死亡進入復活裏，又怎能將自己看作仍在死亡之前的階段呢。所以一個在完全罪裏生活的基督徒，實在是自相矛盾的名詞，這是不可能。若仍活在罪裏，完全思念屬地的事，那根本就沒有與主同死。今日屬主的人，已與主同死，我們就不能思念屬地的事。
（2）有新生命的原則
「你們的生命與基督一同藏在神裏面。」（西三3）
我們的生命，有完全不同的原則。若與（加二20）比較，就知保羅的意思。今日活着的不再是我，若今日我作基督徒，仍是讓自己活着，這根本就不是基督徒。如果是基督徒，就不能再讓自己活着，仍是要主在我裏面活着。如果每一件事，仍用自己的看法和標準去衡量，或以自己喜好為準；那麼基督又怎能活在你裏面呢？所以我們必須與主同死，讓基督活在我裏面，然後才會有新的生活原則。
（3）在主裏面有新盼望
「祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。」（西三4）
我們只知道主要再來，但却未知道其餘另外的一個意義。這個意義就是我們都要改變，並要與祂永遠同在。要在那裏與祂同享受，在創世以前所有的榮耀。若基督再來與我無關，那就不是我們榮耀的盼望了。保羅說，我們與祂一同顯現，在榮耀與祂永遠同在。將有一天我們會在榮耀裏與祂同在。在今天我們應怎樣的生活，預備自己阿！我們是否與配主一同在榮耀裏，向世人顯現？如果我們的生活不配，那麼將來在榮耀裏時，是多麼難堪阿！我們真不配，沒有把自己預備好，那時恐怕不是榮耀，而是羞恥了。此外更有嚴重的後果，在國王婚筵的比喻稱：所請都不來，結果把街上的窮苦人都請來了。當坐席時，國王看見有一人沒穿禮服，他沒預備好，不配在此場合出現；只好丟在外面，哀哭切齒了！今天我們若不預備，那就不配在榮耀裏出現。因此保羅吩咐我們，不要思念地上的事，要思念上面的事。
（二）在地上生活應有的表現：
Ａ)要治死我們在地上的肢體
「所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂，污穢，邪情，惡慾和貪婪。」（西三5）
「治死」，「肢體」，這名詞當然是屬靈的意義而言，並非單是肉體的治死而已。正如耶穌說手犯了罪就把他砍掉，一雙眼睛犯罪就把他挖掉。但是難道把這犯了罪的手砍掉了，那罪就可解決了嗎？若如此則砍手的人就永不再犯罪了。事實上你的罪並非在手上，而是在你的生命裏。所以我們應治死肢體，而不是單單砍掉就算，應在靈裏將他治死，正如在肉體上將肢體砍掉一般！不論如何痛苦或艱難，都要如此；因為這是你的攔阻，你的罪一定要對付把他除去才行。
同時這「治死」一字，乃是繼續不斷地進行式。人若死了，肢體還活着嗎？還要繼續不斷地治死？這是要很現實地來看我們的生命：信主的人，都已有聖潔的生命，但不論神學的立場如何，看法如何，我們都承認在我表面有罪的力量存在。我活在肉體中一天，仍有罪的力量在我裏面。我們仍不能完全脫離這力量，而過着百分之百的聖潔生活。我們若要過聖潔的生活，仍需要經常地掙扎，經常靠主的恩典；與壓制着我那罪的力量。這就是保羅說要治死他，把他當死人看待，憑信心相信這肢體已死了。如貪心，妒忌，無愛心，壞脾氣，說謊……，常會發動使我們犯罪，我們要隨時把他治死。昨天對付了，今天仍要對付，隨時地將他治死。每次的治死，肉體的力量就會一次比一次軟弱，屬靈的生命就會一天比一天更長進。
Ｂ)脫去舊人穿上新人。（西三9-10）
脫去舊人穿上新人是非常重要，聖經常用這方式表現我們的生活。把生活比作衣服，意思十分重要，如何脫去舊人？如何穿上新人？舊人又是什麼？就是淫亂，污穢，邪情，惡慾，貪婪──即拜偶像──，以及惱恨，忿怒，惡毒，譭謗，並口中污穢的言語，這一切都要脫去；正如脫去舊衣服一般，然後穿上新衣服。脫舊衣服，是自己積極地把它除去，並非讓衣服在身上自己破爛，照樣除去舊人亦如此。要對付自己的老我──舊人──不能慢慢地對付，而是要積極地把它除掉，立刻除去舊人的生活；無論是邪情惡慾，或是貪婪說謊，或口中污穢的言語，都一次過地除去。因若不脫去舊衣服，就不能穿上新衣服，脫去舊人可分兩方面。
（a）除去行為上的罪
在（西三5）說及肉體的邪情私慾，今天許多人認為這些不是罪。世人的眼光以為這是自然的發展，或許有人說這是新潮，但新潮則與屬靈的事剛好相反。
（b）除去情感思想上的罪
在（西三8）說及精神上或心理上思想上所犯的罪：惱恨，忿怒，惡毒，毀謗並口中污的言語。我們口中是可說這種言語，污穢的故事，沒有根據的謠言；不造就人而只批評人的話語等，一概都要除去。
C）新人的生活
（a）愛控制一切（西三12-13）
我們應追求憐憫，恩慈，謙虛，溫柔，忍耐的心，彼此包容，彼此饒恕，這是對人應有之態度。但保羅又說：愛是聯絡全德的（西三14）這一切之外，還要存有愛，「愛」原來的意思乃是將一條帶子把腰束上。古時的人用帶子將那寬大的衣服束上，以便工作。也就是說「愛」好像一條帶子，能控制整件衣服。愛要作調劑的標準，無論是謙虛或忍耐其他，都以愛為出發點，以愛控制一切。
（b）主的平安在心中（西三15）
因我們在主裏過新人的生活，並知道這是主所悅納的，心靈在主裏就有完全的安息。
（c）把基督的道豐豐富富的存在心裏（西三16）
若心裏充滿了神的道，口裏所講的自然也就是神的道。心裏充滿什麼，口裏所發出來的也是什麼，這節經文與（西三2）互相呼應。「要思念上面的事」（西三12）。「用神的話充滿我們」（西三16）若我們被神的話所充滿，則會用詩章，頌詞，靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神！
講員： 鮑會園牧師