（壹）燔祭之特點
一， 此祭教訓信徒崇拜主最深的工夫。
二， 祭牲之一切完全焚燒。（一章九節）
三， 特表耶穌向神為救贖的完全獻己。
四， 祭牲須獻者，親自剝皮切塊。
（貳）燔祭牲之種類
一，公牛（三至九節）二，綿羊或山羊（十至十三節）三，斑鳩或雛鴿。（十四至十七節）所以有如此之等別者，是因人之貧富力量而設。（主耶穌誕後八日，其母只攜雛鴿或斑鳩入殿獻祭，可知主在地上之家庭，是甚貧窮的。）茲述其預表與靈訓如下：
（甲）牛，力大能役，耐苦順服，可表耶穌之畢生工作，乃役於人。（可十章四十五節）至終順服至死，甚至死於十字架。（腓二章五至八節）
（乙）綿羊，性良而潔，耶穌在世之為人，溫柔清潔，被詬不反抗，受苦而忍。（賽五十三章七節）
（丙）山羊，性野，並指罪惡，（太廿五章卅三節）表耶穌因救人而成為罪人，（賽五十三章十二節）「列在罪犯之中」他與二盜同釘，已應此言，又為我們「成為罪，」（哥後五章廿一節）「為咒詛。」（迦三章十三節）
（丁）斑鳩雛鴿，亦性馴而潔，卑弱堪憐（賽卅八章十四節，表耶穌為人，亦處於卑微可憫之地位，且為我們成為貧。（路九章五十八節）
以上四種祭品，無論大小，均須無疵無瑕，否則不蒙悅納，我們於此種祭牲之事上，得有三個心靈的教訓：
一， 獻己於主之權利，人人可有。主所以許用鳩鴿，是恐人無力獻牛羊，然若真心按照規則而獻上，鳩鴿蒙納，與牛羊無異，信徒獻己，不論地位，智愚，長幼，若真是由愛而獻，以順服而保守，必蒙主悅也。
二， 獻己之工作，不重事工之大小，乃重愛心之多少。有人獻己後，作大奮興家，得多人歸主，在教會作成偉大的工；有人獻己後，在事工上無甚特色，他時常保守順服，或作個人傳道，或暗中代人祈禱，或為主名忍受諸般痛苦，如此之人，其在主前之馨香，實不遜於為主作大事之人也。
三， 獻己之條件。須耐苦服役，順服至終，品性溫良，常居卑弱，忍受苦難，如此四種祭牲之性者，然後得主悅納。
（叁）獻燔祭之地方（一章三節）
「耶和華面前」就是獻一切祭禮之處，摩西以前時代，各地隨建坵壇，崇拜鬼魔，故特區別一處，指定為拜耶和華之所，即在會幕前之祭壇。（利十七章三，四，五，八，九節）當日定了律法，凡宰牲或獻祭，不到耶和華面前獻給的，要從民中剪除，其若是嚴厲大概在新約有以下的兩個表意：
一，表十字架是人類拜主的獨一祭壇。但凡不托十字架上救主之名之一切祈禱，都不蒙納，且被憎惡，此等祭拜，是奉事鬼魔的，不惟如此，今日新派不信十字架上代死的恩為人類挽回之根基者，他們一切奉事之工作，都算徒然。
二，真正的崇拜，必須在主前，方蒙悅納。人前顯出熱心的奉事，輕忽鑑隱的主，此乃人所常犯，真正根基的福澤，不是在人前而得，乃由我們獨對主時，在其前傾吐我心，作甜密心交之崇事，此方是屬靈之大福。
（肆）燔祭獻者之手續
（甲）親身攜祭牲至會幕前。一章三節
一，欲免罪得救，須親自承認十字架上之主，而作求救之工，自己不為，無人可代。
二，獻己之工，亦無人可代行。
三，我們至主前，必須蒙了基督的聖義，方蒙悅納。
（乙）親手按於祭牲之上。（一章四節）
一，區別之作聖品。約書亞于會眾前受按手禮，以區別之為領袖，（申卅四章九節）新約教會之按手禮，即倣此意，其意即于眾前，以此重大責任託之，而祝其成功。
二，區別之以證其死罪。證者按手於咒詛聖名的犯罪者，然後會眾打死他（利廿四章十四節）但此燔祭之按手，不同此意，乃表其本人之罪，盡託於此無辜白受冤苦的無疵之牲，而定其死，人的罪，牲代之死，基督亦然，白受天下人類之罪，而致死於十字架。
三，按手者與此牲聯屬不分，基督之死，亦即我們之死，我們有罪，基督亦同受罪報；主召我們，是要我們與基督相連屬，（哥前一章七節）所以有信徒與基督同苦，同死，同葬，同起，同起，同升，同榮等靈理。總之，主在世如何，我們亦如何，（約一書四章十七節）主云，「從我，」又云「學我，」此皆欲我們與他實行此相連屬之道也。
（丙）親手殺牲於主前。（一章五節）
此則的靈表與靈訓，就是基督之死，是因我們的罪，如經云，「基督為我們成了咒詛」（迦三章十三節）雖當日殺基督的，是出於猶太人之主意，羅馬人之權，其實是因我們的罪，所以基督之死，是我有份殺他，但千祈一殺，不可再殺。（來六章六節）
（丁）親手剝皮切塊。（一章六節）
一，剝皮表耶穌之內部清潔，即其心靈中無一點瑕疵，可以在主前完全表白顯露，內裏誠實，得主喜愛，（詩五十一篇六節）訓我們行事為人，內外皆須在主前呈露無遺，我們獻己之工，很易生上一層皮，皮外是獻了於主，皮內（心）是仍為己有，或內心受不起主的鑑察，至獻己的路，漸生障阻，以致失敗，故真正獻己，必當剝皮。
二，切塊比剝皮更深一層，剝皮是鑑察內心的工作，切塊是鑑察性根的工作，內心之是非，是自己良心知到的，性根之是非，良心所不知的，切塊是受主分析得透徹，細微鑑隱我們在主前，曾否受過這種電鑑之工作，又能否忍受之，切塊用刀，切性根要用主的道；（來四章十二，十三節）因主道活潑有力，比兩刃利刀更鋒利，甚至人的魂與靈，骨節與骨髓，（即言行與思想）皆能刺入剖開，人心中的思念與主意，亦皆辨明，萬物無一不要顯露於主前，就是人們魂靈間的混雜，亦用此刀而切析清楚。此剝皮切塊之工，其最大的條件，是內外無疵，我們獻己之條件，是內外無罪。
（伍）祭司之工作
（甲）洒血之禮。（一章五節）
一，洒血是祭司獨有之專責，表流血代贖之工，是耶穌一己之專責；世人雖有諸多改良、救濟等工作，但對於流血代贖之工，則不能加上一指。獻祭者，雖有多種手續，但一至洒血之工，即須停手，讓祭司代行。
二，血，是全祭禮最注重之一點，血表生命，即基督之生命，為人類之罪而傾注於十字架。除素祭特表耶穌之人格外，一切祭禮，若不有洒血之工，主之心總不滿足，而人之罪亦不能免。耶穌之外，世界諸多先知，先見，聖賢，智，哲，救濟人民，敬拜上主，惟主之心，總不知足；須有耶穌一次流血，上主之心，然後即刻滿足；人若肯信靠此血，則前雖有至大之罪，亦可即免除，不再追究。血的工，如是之重要，我們不可不注重。
三，洒血於壇之四圍，表普世人皆須賴耶穌之流血，然後可以得近主。此祭壇是主曾區別之為神人相接之處。我們心中天良的虧欠，己經洒去，此洒去，就是祭壇的工作；我們可以存著誠心與充足的信心，到神面前也。（來十章廿二節）
（乙）洗潔之禮。（一章九節）
所洗的是臟與腿，臟是內部，表意念；腿是外部，表行為。耶穌之意念行為，完全清潔，將自己無瑕無疵之身，獻給上帝，（來九章十三節）訓我們當賴主的靈與道，（水）潔淨內心與行為，而常居於成聖之地位。賴水與靈，而使人成聖之道，可看（約三章五節又十七章十七節，弗五章廿六，廿七節。）
（丙）火焚之禮。（一章九節）
燔祭之焚，與贖罪祭之焚，原文有不同之意義；因燔祭之焚，是馨香上升，令主喜悅，贖罪祭之焚，是因犯罪而焚，欲即毀滅之情形。由此火焚之工，我們得以下的教訓：
一，擺在柴上。（八節）柴是木，可表十字架，耶穌在十字架上獻了自己，此擺字，有按著次序的教訓；耶穌由馬槽至十字架，是皆按著受苦的秩序即所謂十字架的路。在腓立比書（二章五至八節）就是一條按序受苦路，至終死在十字架。我們獻己的路，亦有一定的次序，經過諸多爭戰，忍苦羞辱，擊碎的工夫，然後可進到陳列主前為馨香的獻己。
二，焚獻一切。一切焚燒在壇上，乃蒙主悅納之唯一條件，即所謂完全奉獻，屬魂屬身各部的，一切完全被主操權，完全順服，獻牛羊為燔祭者，以此乃最後之手續。我們獻己，能保守完全的順服，就是再無別的更好方法。
三，馨香蒙納，若依以上手續而獻，便為馨香；有一部分不被火焚，該部分即為惡臭。基督在上帝前為馨香的靈祭面蒙悅納。（彼前二章五節，弗五章二節）火表聖靈，聖靈，我們內外的一，切須放在壇上，主的面前，受主的靈膏沐即以可保存不臭；我們最怕獻不蒙納之祭。以賽亞時代，猶太人殷勤獻祭守節，但因為手中有血（即罪）被主厭棄，（賽一章十一至十八節）故當盡除罪惡，免礙聖火。
（丁）獻鳥之禮（一章十四至十七節）
一，獻鳥之工，較牛羊更煩苦。獻牛羊的，多由其本人親為之，惟鳥則否，祭司須為之折頸，擠血，裂身，焚燒，又要格外小心。猶太人謂獻鳥是祭司至難之工，此訓我們為主服役之人，對於那些心貧弱無力之信徒服役，更須細心代勞，體貼忍耐。
二，對無力者之特別待遇。牛羊要盡焚一切，鳥之嗉子及翎毛不焚；此或可表人之心靈高下不同，心靈貧弱者，或屬靈知識淺薄者，主待之多以慈愛憐憫，與心靈強壯，屬靈知識高深者有不同。
三，蒙納則一。牛羊馨香，鳥亦馨香，不重物之大小，重在人之盡心。據猶太人云，若獻鳩則須老鳩，獻鴿則須雛鴿，即人在席上以為如此方是美味者，即用之以獻主；但若有牛羊，則須獻牛羊，總之必須盡力誠心而後已。
（戊）亞倫子孫之地位。（一章五，七，八節）
亞倫子孫，乃歷代相繼為祭司者，他們雖是人，但已為上帝選升為祭司之族，其地位甚高，雖須為己罪先獻祭，但己常常作代人獻祭之工矣。訓我們為信徒不可常常在犯罪求赦之地位，應心靈堅壯，前進至有為人代禱之能力；因為主召我們，為「有王位之祭司」，（彼前一章九節）當隨時舉起聖潔之手，隨處為人禱告，如亞倫子孫之日日代人獻祭焉。
（陸）燔祭之條例（六章八至十三節）（此例是對祭司言的）
（甲）壇上之火。（六，九節）
一，當常不息。燔祭是馨香之祭，由愛心而獻，愈多愈好，愈得主悅；故獻者甚多，常有終夜至旦，壇上之火不熄。訓我們奉獻之工，是須常常有進步，此路愈行愈窄，又須常常保存此奉獻之火，在一切生活上不停息，步步踏著「無我惟主」之條例，則必至有豐盛之生命也。
二，添柴。欲壇上之火不滅，須每日添柴，（十二節）此添柴之工，是祭司之責任。此可訓我們為教會之領袖，擔負祭司職責之人，須有不已的祈禱，不使教會祈禱之工停止，然後可以得多人歸主，及得信徒多行獻己之工。今日的教會，祈禱之火不常顯著，所以祈禱之靈不大傾注於教會，奮興之王，故不大顯著，豈不惜乎？
三，上帝之火。我們應知會幕前壇上，耶和華曾由天降下火，焚燒其上的祭牲，（利九章廿四節）此火或壇上第一次之火，（參代下七章一至三節）所羅門之獻祭亦如是，上帝既用天火燒起我們之祭，我們應負責留心，不可使之熄滅，應將上帝賜我們之恩賜，再如火挑旺起來。（提後一章六節）可惜過了不多時候，即有非聖之火獻於香壇，致有火由主前出，焚死祭司二人。新約五旬節，有聖靈之火由天降，惜乎過不多時，有在奉獻事上犯罪，致有聖靈在主前擊死二人，故我們當慎重上帝之火也。
（乙）祭司之衣。（六章十節）
主理祭禮之祭司，要穿白細麻衣服，及白細麻褲。白細麻表聖潔公義，教訓服役主家之人，當保守此條件，代人獻祭之工，自己至要聖潔，且未穿之先，用水洗身。（利十六章四節）基督至聖的，所以能為萬人之祭司；願我們作新約祭司的人，常常保守自己之衣潔白，且頭上不缺香膏。（道九章八節）
（丙）傾灰。（六章十，十一節）
所何以要傾灰，免阻火焚，此乃祭司每晨之工；此灰，是由獻祭而來的，此灰留於壇內無益，且有阻礙。教訓我們在各種靈德上，如犧牲，虔敬，節制，熱心，獻奉等，皆甚易於不知不覺中，留有各種渣滓，應常省察，作傾除之工，使焚獻之火常燃。論到預表，此灰或可指耶穌已死之體，傾於營外潔處，即指主葬於城外花園。耶穌負罪之體，要葬埋，然後得有復生之生命；我們之罪，亦須清除，然後得聖靈之大能也。
講員： 黃原素牧師