基遍人設詭計？
交代結構和背景
第九章的三部分裡都出現『聽見』。第一部分是一和二節約旦河西的『諸王聽見這事。』 第二部分是三到十五節：『基遍的居民聽見...』第三段落是十六到二十七節：『以色列人與他們立約之後，過了三天才聽見他們是近鄰，』每一段聽見的就是主角：河西諸王、基遍人、和以色列人。在第一段作者用地點和民族兩個方法介紹眾王：『...諸王，他們聽見這事，』其實原文只說他們聽見，應該是指艾城一戰。當約書亞看到艾城打敗以色列人後，他預計迦南人會圍住他們，現在河西的諸王聽見後就聚集迎戰。
基遍人的行動
在眾王要打仗的背景之下，我們進入第三節第二個段落，在第七節得知基遍人是希未人，第一節希未人就是基遍人，他們不想開戰。第三節說：『聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事，』聽見什麼呢？第八章第二十六節說：『把艾城的一切居民盡行殺滅。』二十八節：『約書亞將艾城焚燒，』二十九節就：『將艾城王掛在樹上...。』他們聽到後有三個動詞反應他們的行動，第四節：『就設詭計，』『設』就是動詞，第二個動詞是『假充使者，』原文是動詞，若用名詞的形式出現，就是『使者』，正常的理解是『做使者』，他們沒有假扮使者，而真的是使者。我們按照下文第十一節：『我們的長老和我們那地的一切居民對我們說：『你們手裏要帶著路上用的食物去迎接以色列人，對他們說：我們是你們的僕人；現在求你們與我們立約。』』不要以為他們假扮使者，他們是帶著任務而來的真使者。第三個動詞和合本沒翻譯，但和修版有加：『出去，』從基遍出去，在第六節看到：『他們到吉甲營中見約書亞，』開始的時候去他們從基遍去，結束的時候去到吉甲營中見約書亞。
夾在兩個『去』的動詞之間是第三節到六節記錄了基遍人從基遍到吉甲的行程，作者在第四節第二句介紹他們的裝扮：『拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上，』這兩樣都是重的，第五節就講他們身上的：『將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上；他們所帶的餅都是乾的，長了霉了。』新譯本翻譯那些餅：『又乾又碎。』我們發現作者花了很多的篇幅來講這些餅又乾又碎。
第一回合：基遍人和以色列人的對話
從第六節下半節開始，我們就從敘事進入對話了，一直到十三節記錄了分成兩組的五段對話，我們看看基遍人和以色列人的對話：『「我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。」』從基遍到吉甲要多久呢？十六十七節的第三個部分：『以色列人起行，第三天到了他們的城邑，』所以如果走三日的路程，你的鞋子和衣服不會穿舊，食物也不會變得又乾又碎。他們這樣裝扮是要以色列人相信他們來自很遠的地方。
作者在下文十二十三節，藉著基遍人的口，再次解釋為什麼會有這樣的裝扮，但沒有解釋到那些驢，所以我們問為什麼要預備驢？很簡單，出差三日和三十日的裝備是不同的，他們預備驢也是要讓以色列人相信他們是遠道而來。
『現在求你們與我們立約。』但他們跟以色列人立什麼約？為什麼大費周章？以色列人在第七節回答：『只怕你們是住在我們中間的；若是這樣，怎能和你們立約呢？』基遍人的話有兩部分：來自遠方，請跟我們立約。其實以色列人的回答也是兩部分：關心你們是哪裡來，也講到立約。以色列人心裡有戒心，但我們也聽得出可否立約的關鍵在乎距離近或遠，如果遠的就可以，若近的就不行。我們稍後就知道為什麼了。
第二回合：基遍人和約書亞的對話
在第一輪對話裡以色列人沒答應也沒拒絕，基遍人無功而返。所以就有了跟約書亞的話從第八節開始的第二輪對話：『我們是你的僕人。』基遍人願意做約書亞和以色列人的僕人。這比之前的對話升級了，又可以說降級了，為達目的，他們壓低自己身段。在約書亞回答後，他們在第九節就說：『僕人從極遠之地而來，』他們認自己是僕人，表達的意願就是做僕人。
約書亞問：『你們是甚麼人？是從哪裏來的？』查證身份，查證他們來的地方。不過從第九節到十三節是基遍人很長的回答。他們沒有回答約書亞的問題，只重複說是從很遠的地方來的。但我想重新翻譯第九節：『你的僕人為了耶和華你神的名字，從很遠的地方而來，因為聽見耶和華神的名聲。』他們聽到上帝的第一個事蹟就是在埃及行的一切事。第二是第十節：『並他向約旦河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事。』
基遍人為什麼要來呢？這裡說『神在埃及所行的一切事，』及『向約旦河東的王所行的一切事，』這是指第四十年所發生的事，這就是他們來的原因。我想他們聽得出他們後面聽到上帝的事情，他們後面表達對上帝的敬畏，所以就來了。
而他們來的目的在第十一節：『我們的長老和我們那地的一切居民對我們說：『你們手裏要帶著路上用的食物去迎接以色列人，對他們說：我們是你們的僕人；現在求你們與我們立約。』』他們願意做僕人，希望以色列人跟他們立約。最後十二十三節回應第九節的第一句：『僕人從極遠之地而來，』
證明自己的身份
第十二節是他們證明自己是遠道而來的：『我們出來要往你們這裏來的日子，從家裏帶出來的這餅還是熱的；看哪，現在都乾了，長了霉了。這皮酒袋，我們盛酒的時候還是新的；看哪，現在已經破裂。』作者把食物和酒袋講的很長，最後就簡單一句帶過：『我們這衣服和鞋，因為道路甚遠，也都穿舊了。』所以這些裝束就是讓以色列人相信他們是從很遠的地方而來的。
有一個地方我們要注意，在第九第十節裡他們聽見的事, 其實跟第三節作者所說的話是無關的：『約書亞向耶利哥和艾城所行的事，』為什麼基遍人不提這件事呢？他們要假扮是很久之前出發的，那時耶利哥和艾城的事情『還沒發生』。
十四節：『以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。』基遍人說了很多話都是講食物，把以色列人的注意力放在食物上，就不會檢查衣服和鞋。而他們沒有求問耶和華他們的來歷，以及『可否跟他們立約？』以色列人結果就中招。十五節說：『於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓。』原來內容是讓他們活著，條件是他們做僕人，但還有一件事基遍人還沒說出來。
真相揭曉
十六節開始了第三個段落，看看十六到十八節的敘述：『以色列人與他們立約之後，過了三天才聽見他們是近鄰』, 然後十七節就求證：『以色列人起行，第三天到了他們的城邑，』若看英文聖經就知道城邑是複數，不是一座城邑，我們看下文就知道是基遍、基非拉、比錄、基列‧耶琳。他們的城邑有四座城，基遍人不單單代表自己基遍，也代表其餘三座城的人。十八節說：『因為會眾的首領已經指著耶和華－以色列的神向他們起誓，所以以色列人不擊殺他們；』這裡有『因為』和『所以』，但這不是原文希伯來文的次序：但是他們沒有殺他們，因為已經向他們起誓，這招來全會眾怨言，十八節：『全會眾就向首領發怨言，』他們想殺但因為起過誓就不能下手，所以才發怨言。
但為什麼以色列人想殺他們？殺他們就可以佔領他們的城和財物。現在是看到這幾座城好山好水好地方，但就不能動手，所以就發怨言。那裡真的有山有水。我們讀撒母耳記下二章十三節講的基遍池是水源。另一個要注意的地方，四個城市的第三個城市名，比錄。比錄的意思是水井，有水源。最後基列‧耶琳，翻譯成中文是木材之鄉。
第十九到二十一節是第一輪兩段的說話，A：『我們已經指著耶和華－以色列的神向他們起誓』B：『現在我們不能害他們。』B：『我們要如此待他們，容他們活著，』A：『免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。』所以有ABBA的佈局，怕這樣的災禍臨到他們是有原因，以色列人知道不能違背誓言，我們讀撒母耳記下的二十一章記載掃羅王在位時殺了基遍人，結果上帝的審判臨到以色列人。這時領袖要安撫百姓。
最後二十一節告訴我們他們怎樣做：『首領又對會眾說：「要容他們活著。」於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人，正如首領對他們所說的話。』我們現在明白為什麼他們服侍以色列人要劈柴挑水，至於他們怎樣分配柴水不是我們所關注的。
二十二到二十六節是約書亞跟基遍人的話，約書亞開始就責備他們：『為甚麼欺哄我們說『我們離你們甚遠』呢？』這個問題他自己回答了：『其實你們是住在我們中間。』既然你們騙了我們，『現在你們是被咒詛的！』咒詛的內容是接下來那句：『你們中間的人必斷不了作奴僕，』意思是世世代代都做奴僕，然後從『作全會眾劈柴挑水的人』，現在就收窄範圍，就是單單『為我神的殿作劈柴挑水的人。』祭壇需要很多木材來做祭壇燒的燃料，也需要水。
基遍人最後的淒涼理由
基遍人在二十四節揭曉最後一個理由：『為有人實在告訴你的僕人，耶和華－你的神曾吩咐他的僕人摩西，把這全地賜給你們，並在你們面前滅絕這地的一切居民，所以我們為你們的緣故甚怕喪命，就行了這事。』這就是最後一個理由，他們不只是聽見埃及的事、耶利哥艾城的事、或對約旦河東兩個王所行的，因為有人告訴他們：上帝要吩咐以色列人要全都滅掉迦南人。為什麼要說『我們是遠道而來？』其實這些基遍人應該知道申命記二十章第十節到十七節，讀完後就明白了：可以跟遠的那些人講和做僕人，近的那些人不可以。我們也要留意申命記二十章十七節提到赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，有沒有留意這裡講了迦南六族，有一族沒有講到。其實約書亞記第九章第一節說的也是這六個族，次序是一樣的。意思是申命記二十章和約書亞記第九章關於六族的記錄是一樣的：沒有了革迦薩人。為什麼沒有這族人呢？猶太人有個傳統解釋是他們避戰逃跑了。
這是第九章背景，我們明白基遍人的處境，以及為什麼要耍手段。好像耶利哥城，他們面對以色列人不可能避戰。他們也不能好像艾城人一樣迎戰。甚至投降也不可以，因為投降的結果也是死，所以才想到欺騙的方法。人生來到這個處境，其實挺淒涼的。
三個提醒
第一個提醒是，不要以為基遍人很差勁。第十章第二節告訴我們『因為基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士。』他們一點都不弱，但他們自甘低人一等。所以有時不要以為逞強就能贏，在這事件裡，你認輸，反而能生存下去。很多時候弟兄姐妹覺得自己很厲害，要表現自己是最強的，不願意示弱。但有時候應該示弱，示弱才能生存。這是其中一個提醒。
第二是基遍人聽到耶利哥和艾城的事，以及神在埃及和河東所做的一切事蹟，不過二十四節說：『有人實在告訴你的僕人，』這次他們聽到的不是上帝在申命記二十章的吩咐。所以今天教會裡不單單只有道的宣講，也需要見證的分享。見證講上帝的事蹟，但不能只述說事蹟，我們也要老老實實地告訴弟兄姐妹知道上帝在聖經裡的吩咐。基遍人因為聽到，他們就決定：他們相信神，和敬畏神，所以他們做了這件事。
最後，本來惡貫滿盈的基遍人應被滅絕，上帝不是隨便要滅絕迦南七族，而是他們的罪惡已經滿盈。所以上帝要公義地審判這些人，但這些惡人懼怕和願意在神面前悔改，所以就做了劈柴挑水的工作。有人的聽到上帝的作為會懼怕的，有的人反而不怕，繼續作壞事。基遍人以前都是壞人，但他們害怕了，怕上帝，怕審判，他們悔改並願意作僕人。我希望我們都怕神，那些目中無神又不怕神的人, 我們不用理會他們 ; 但對於那些相信有神的人，就真的要怕神。
他們在耶和華的壇作劈柴挑水的人，歷代志下第一章記載所羅門到基遍這地方，有很大的壇，因為有會幕在那裡。原來出埃及在曠野製造的會幕是放在基遍。我們看歷代志下第一章第三節：『所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那裏有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。』會幕在那裡，約櫃不在那裡，那麼在哪裡呢？我們看第四節：『只是神的約櫃，大衛已經從基列‧耶琳搬到他所預備的地方，』記得基列‧耶琳嗎？就是木材之鄉，『因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕，』我們也看到第六節：『羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裏，獻一千犧牲為燔祭。』燒一千犧牲需要很多的木材，我們可以明白什麼叫劈柴挑水的人。他們做了這個工作， 在以色列人當中活下來。思考這個記載，一定會給我們有很多啟發。
講員： 梁國權先生
傳譯： 周志豪牧師
速記： 周以心傳道