（一）榮耀的異象
甲、啟一12-16。這異象各要點正是針對七教會需要，解釋如左：
以弗所教會失去起初的愛心，所以燈臺的被挪去。因此主耶穌說：「我是那右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的。」（二1）這話是從第一章主耶穌榮耀的異像引述的，正針對以弗所教會的需要而發。主在「燈台中行走」鑑察，祂對於教會的情形異常清楚。同時主也供給燈台（教會）的需要，如剪燈蕊，加油等是。以弗所教會的燈台開始發暗，失去起初的愛，失去力量。今天我們是否也如此？
士每拿教會受大逼迫，受大患難十日。有解經家以為十日是指十次大逼迫，所以士每拿教會需要「首先的，末後的，死過又活的」（二8）主耶穌，因為祂曾受大苦難，也曾受大逼迫，但死過又活了，能加給他們在苦難中的力量。這正是主榮耀異象的要點之一。（一17,18）
別迦摩教會，容讓撒但居在其中，在真理上有偏差，所以主說：「我是那有兩刃利劍的」（二12）兩刃之劍代表主的道，能救他們脫離異端，脫離背道的信仰。這正是一16的意義。
推雅推拉的教會，有淫亂，有耶洗別教導他們行姦淫，所以主耶穌說他是「眼目如火焰，腳像光明銅的神之子。」（二18）眼目如火焰，能洞察一切，這正是一14，15所顯明的。其腳掌所到之處都為光明之處。
撒狄教會按名是活的，其實是死的。所以主耶穌說他是那有神的七靈和七星的（三1），叫那按名是活的，其實是死的教會再活過來。這正是一16所說的。
非拉鐵非教會有一點力量。卻肯為傳音而用。主耶穌說：「我是那聖潔真實拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開。」（三8）這正是一18所說的。
老底嘉教會不冷不熱，注重物質多過注重靈性。所以主耶穌說：「我是那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的。」（三15）。主在萬物之上，所以信徒要愛主多過愛物質。這正是一17所說的「首先的」之意。
從上述，可見主耶穌按教會之需要，引用此榮耀異象中不同之要點。
乙、啟十1-3。在此段經文用「另有一位大力的天使」，代表主耶穌。祂「披著雲彩」，雲彩代表神的榮耀。例如雲彩遮蓋摩西所建的會幕，有雲充滿所羅門所建之殿，這表示被神的榮耀所充滿。
「虹」是恩典的記號。在第四章3節說神寶座有虹圍著。
「臉面像日頭」，也是表示神的榮耀，「如同烈日放光」。「兩腳像火柱」，表示主的光明與聖潔。「右腳踏海，左腳踏地」，表示海陸都是屬主的。
所以這位大力的天使，明顯是指主耶穌而言。在聖經中，天使的意思有兩種用法。其一是天使，其二是負有使命者。希伯來書三章一節，稱主耶穌為使者。天使可譯作使者。
今天這罪惡的世界，真需要主的同在－如雲彩充滿聖殿；今日是黑暗的時代，需要主如烈日放光照耀我們；今日世界充滿迷惑，需要主如同火柱引導我們。
（二）勝利的異象
甲、啟五4-7。約翰看見因為沒有配展開，配觀看那書卷的，就大哭。立時有一個呼聲：「不要哭，看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」這時約翰舉目觀看，但他所看見的不是獅子，乃是被殺過的羔羊。羔羊原是與獅子相反，但這羔羊正是得勝的獅子。勝是因被殺，他的死是勝利－藉著死敗壞那掌死權的魔鬼。這是羔羊得勝的異象。
乙、「我觀看，見天開了，有一匹白馬，騎在馬上的，稱為誠信真實。」（十九11）。「他的名稱為神之道。」（13節）。「萬王之王，萬主之主。」（16節）。這也是得勝的異象，基督是萬王之王，萬主之主，「有利劍從他口中出來，可以擊殺列國，他必用鐵杖轄管他們。」（15節）。「他頭上戴許多冠冕。」（12節）。
這是一對得勝的異象：前者是指主第一次降生，走十架的道路，但被殺是得勝；後者是主耶穌第二次降臨時的勝利。
主再來分為兩階段，第一階段是信徒被提，是世人看不見的；第二階段是主與被提者一同降臨，建立千年國度。可以說，被提是主再來的準備。主第一次來是藉著死得勝；第二次再來是藉著神的神性與能力得勝。
（三）拯救之主的異象
甲、啟七9-17「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的。」他們圍繞羔羊的寶座。這些數不過來的人，是得救的人，被羔羊寶血洗淨的人，他們歡呼說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。」
二千年前主親口說過：「天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太廿四14）今天這預言快要成全了。
這沒有人能數過來的極大的群眾，你也在其中嗎？
約翰壹書五章13節說：「我將這些話傳給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」所以每個基督徒，必須知道自己有永生。知道自已得救的人，真是有福。
乙、十四1-5這裏羔羊與十四萬四千人同在，這些人是從地上買來的，所以也是得救的人。得救之後，忠心跟隨主，所以他們也是得勝的人。
（四）審判之主的異象
甲、啟十四14-20。這段經文明顯的指出主耶穌是審判之主，莊稼收割，將麥收在倉裏，麥子是指得救的人。但在第十七節所記是收割葡萄，放在神忿怒的大酒醡中，這是指基督的審判。
有人得永生，有人受刑罰，主是輕慢不得的，人種的甚麼，收的是甚麼。蒙恩得救的重畏的事，故此得救的人要多多感謝主。
乙、誰坐在白色的寶座上？主耶穌說：「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。」（約五22）。故此，坐在寶座上的是聖子。
「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊，死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他所行的受審判。」（啟廿12）。
（五）主耶穌在新耶路撒冷城為燈為殿的異象
「我未見城內有殿，因主神全能者，和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」（啟廿一22-23）這是約翰所見新耶路撒冷的異象，兩次提到羔羊。
甲、主耶穌是城的燈。這形像異常寶貴，不用日月光照，因羔羊發光，新耶路撒冷充滿光明。
今天主在我們心中為光，他也是世界的光，但「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒受黑暗……凡作惡的便恨光，並不來就光。」（約三19-20）主第一次來，人不愛就光，但在新耶路撒冷，不用日月光照，因為羔羊是光。
乙、主為城的殿，約翰在新耶路撒冷，找不到殿，因羔羊是殿，表示在耶穌基督裏面，有完全的敬拜。
殿是神人相會之處，主也曾說過：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」。這是指他的身體說的，主以他的身體為殿。在新耶路撒冷時，無有形之殿，羔羊為城的殿，我們敬拜，成全在他裏面，藉著他與神相會。
（六）主復活的異象
甲、「婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖管轄萬國的，……被提神寶座那裏去了。」（啟十二5）。這婦人是指以色列人，（見上文），婦人所生的孩子，有兩個解釋。
（1）這孩子是指基督，因祂是從以色列人出來。
（2）這孩子是指教會，因教會是基督的身體，與基督是合一的。這孩子要用鐵杖轄管萬國，這話可用在基督身上，也可以用在教會身上。正如第二章27節可用在主耶穌身，上也可以用在得勝的信徒身上。
「他的孩子被提到神寶座那裏去了。」（啟十二5）這表示主耶穌的復活，也表示教會被提。
這孩子出生時，龍要吞吃他。龍是指撒但。這與基督降生時的情形很吻合。主一降生，撒但便想毀滅他。同時也可用在教會身上，在教會早期歷史中，教會受十次大逼迫。但基督勝過撒但由死復活，基督的教會也同樣勝過撒但，被提升天。
乙、啟八3-5。這段經文提到「另有一位天使」，他不是普通的天使，是指主耶穌基督而言。他在祭壇旁邊，手拿著金香爐。金香爐是表祈禱，祂的祈禱和眾聖徒的祈禱，一同獻在神面前。聖經說復活的主耶穌在神的右邊，為眾聖徒祈求，是代禱者。所以這是一對復活之主的異象。
眾聖徒的祈禱，加上基督的代禱，會使地上發生特別的情形，即神計劃的進行。神的計劃與我們的祈禱有密切的關係。神重視我們的祈禱，遠超過我們所能了解的。
主要我們與他同工，可見主實在高舉了我們。
（七）主耶穌作王的異象
甲、「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。」（啟廿4上）為甚麼說到幾個寶座？除了神的寶座和羔羊的寶座，還有甚麼人的寶座？這裏繼續說：「我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。」（4節下）故此這裏也有得勝信徒的寶座。
乙、「在城裏有神和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他。」（啟廿二3）
這裏所說的是在新耶路撒冷的寶座。而第廿一章所說的是地上作王的寶座。
這異象帶給我們極大的安慰與鼓勵。
講員： 滕近輝牧師
速記： 蔣國仁，朱建磯