多年前我的一位澳洲學生，要去中國傳道，他原本很揀飲擇食，為此向神祈禱讓自己到了中國甚麼都能吃，結果現在能吃的東西遠勝我多倍。數年前，中國水災，這學生發起籌款以幫助受損的事工。但見很多基督徒災民甚至沒衣服穿，故將善款交給當地牧師時建議先買禦寒衣服。那牧師自己的家已受災破毀，女兒也病了，可是卻說大家更加需要神的話語，要將錢全放在基金建聖經學院。最後學生還是留下一點錢，逼牧師帶女兒去看病，誰知一轉身，牧師又將那點錢放進奉獻箱。
在悖逆的民中被召
中國有這麼多需要，我們為什麼單單要傳講聖經？學生用事實告訴我：惟有神的話語最重要！培靈研經會今年進入第八十三年，相較今天，很多表達的方法都不同了，很多傳統都改變了，惟一沒變的是神的話語！
今天我們的主題是：先知被呼召傳揚神的話語。（耶一：1－19）這一章幫助我們明白其後的內容。例如：神說，在母腹中選召耶利米。而加一：15保羅也是這樣形容自己。神對耶利米說，你不要當自己年輕，保羅也這樣提醒提摩太：不要教人小看你年輕。所以，這是一個重要的呼召記載，本章經文內容太豐富，我們只環繞以下三個問題來看：
一．當耶利米被神呼召時，神的子民處境如何？一章1節介紹耶利米的家庭，2節介紹寫作的政治背景，一開始就將耶利米的受召時間定位；代下三十四：1－4談到年幼的約西亞王登基要作的事，那時南北國兩王各有職責，與上帝也有不同程度的相交。約西亞王十二年，開始進行重要的改革運動，大規模地拆毀偶像，這是神的子民最後一次悔改機會，約西亞在位十三年，耶利米被呼召作先知。
『耶和華說：看哪，我要召北方列國的眾族，他們要來，各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊城牆，又要攻擊猶大的一切城邑。至於這民的一切惡，就是離棄我，向別神燒香，跪拜自己手所造的，我要發出我的判語，攻擊他們。』（耶一：15－16）神要令敵人攻打耶路撒冷，因為神的子民不斷拜偶像。約西亞王那重大的改革，其實一開始就注定要失敗；當百姓正亢奮於這改革運動時，耶利米已經得到神的信息 -- 這些子民是悖逆的子民。
耶一：1－3提到耶利米的事奉期很長，由約西亞到約西亞的兒子等等一代又一代。約西亞在位時，耶利米宣講的主要信息記載在耶三：6－10 -- 猶大與以色列一起叛逆上帝，他們說自己一心歸向上帝，但卻是假意的。在約西亞的改革之下，人們開始了祈禱會、崇拜等宗教活動，但耶利米先知洞悉這是偽善的跟從；改革如果沒有改變人心，一切都沒作用。
改革運動改不了的
培靈會來到第五晚，神看到我們從第一晚到第四晚的回轉，認為這僅是改革運動嗎？神看我們是假裝的改變，還是真心跟從神？！這處經文用着最強烈的影像，指出以色列人的不信；他們行淫，口口聲聲敬拜耶和華，其實另有所圖，我們是否這樣呢？儀式上做了，心中卻想着別的，耶利米信息的震撼，正在於這是改革運動中的宣告 -- 那時先知對以色列人抱有最大的、惟一的、最後的希望。我們每年來培靈會是否只遵循約西亞的這些改革？抑或真正肯歸回耶和華？！
二．耶利米主要跟猶大以色列民傳講信息，為什麼被神稱為「列國的先知」？這在耶一：5已有明示；而耶一：8亦見暗示：『你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。』。經文中的「他們」即「列國」，哪些人敵擋耶利米呢？『看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。』（耶一：18）答案漸漸明顯了，這地方的全部人都反對耶利米，以色列人犯罪，神很早就警告他們，然而猶大不肯悔改，由領袖到平民百姓都來敵擋耶利米，於是，神的懲罰臨格。
耶和華看猶大為列國，因其作為與列國再沒分別，你能否想像這重要關鍵？耶九：25－26宣告神要降罰包括埃及，以東，猶大、亞捫、摩押等人，猶大名列其中，就像在數算很多可恨惡的人，同時還搭上兒子的名字，這不單表示你的兒子與那眾人一樣討厭，還意味着與你的父子關係再沒甚麼特別，以色列就是弄到如此地步。請看26節下『因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中，也沒有受割禮。』受割禮是以色列民與神獨特的契約，但以色列人心中沒受割禮，也就失去了那獨特之處，至此猶大遂成列國的一部分，神亦乾脆叫耶利米為「列國的先知」。
耶二十五：15－26預言神審判列國，萬國都要喝耶和華的苦杯，包括耶路撒冷，因為耶路撒冷與別國不再有分別 -- 這是「列國的先知」稱號最可怕之處！在耶和華眼中，猶太人 -- 神的子民與列國的人再沒有分別。
我們是「列國」的一員？
現今基督徒與世人的分別並不明顯，在美國，少於一成的信徒作「十一」奉獻，基督徒的娛樂消費較宗教方面多七倍。根據一項統計，美國的中學生，信主學生的吸毒比例高於一般不信主的。中年基督徒離婚率與其他人完全沒分別，惟一不同之處，是基督徒較開心，可能用了七倍的金錢去娛樂! 而我們基督徒初信主時真的與別人不同，但年復一年，表現卻愈來愈像未識主名的鄰居。
弟兄姊妹們，如果我們年年來培靈會，生命卻愈來愈像未識主名的那些人，那我們就是假意歸向耶和華，再多的培靈會都沒用，再多的約西亞改革都徒勞，因為我們歸根究底與任何人沒任何分別！除星期天返教會，星期六返團契，星期三祈禱會外，你能講出哪五樣表現與非信徒不同嗎？我們是否已成為「列國的人」其中一分子？
三．耶利米書很長，寫作用意到底何在？先知寫下的第三十一章，正處於一個重要時刻，那是猶太人最後的一個機會，是亡國之後正正式式的改革運動，如果這運動失敗，以色列人就沒希望了。耶利米寫了前三十章，知道沒用，因為人不能自潔，再沒能力歸向耶和華。
『日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。不像我拉着他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約……那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民……我要赦免他們的罪孽，不再記念他的罪惡。這是耶和華說的。』（耶三十一：31－34）以色列民還有希望；不是改革而來的希望，而是神親自在其心中作工的希望，是新約帶來聖靈工作的那種希望！
無能者的新盼望
在教會歷史中，1517年是一個重要的分水嶺；那一年的十月三十一日，馬丁路德在教堂門口貼上了因信稱義的重要宣言。我們說這是宗教改革，其實是復興。但復興是完全知道做不好，靠聖靈來工作。1505年馬丁路德進入修道院，十多年來試圖改變自己，但做不到，最後明白保羅所宣講耶穌基督釘身十字架的信息：人無能時，耶穌基督的工作臨到，以致我們甚麼都不能做的時候，惟有耶穌基督救我們。
我在芝加哥惠頓大學畢業，別以為基督教大學所有師生都對主熱心，多數學生是被父母逼去的，我也不例外。六歲媽媽逼我信主，十二歲重生得救，進了大學又有信仰上的掙扎。在那種環境下，神怎樣工作呢？我找到一篇文章 -- 《四十二個小時的悔改》，刊載於美國《時代週刊》1950年2月2日，那年神的靈突然臨到校園；在星期天晚上一個聚會中，忽然有人站起來認罪，說不準是誰先開始，但人們接二連三地徹夜在認罪，直至翌日校長要照常上課，到晚上認罪又繼續，算來公開認罪時間共四十二小時。
第二天就吸引了許多記者前來採訪，《時代週刋》記者留意到細節，提到這間學校有許多規條：不可跳舞，不可飲酒，不可看電影，不可玩紙牌等等，這麼多的「不可」，能造就出「好人」嗎？答案是：不能！但神恩待這校園，大約每隔十四年，就有一次這樣的復興運動，最近一次在九零年代，那次的復興更影響了美國其他二十多間校園。
復興從認罪開始
我父親也是同期學生，那天他在另一間教會事奉，但當回到校園，察覺整個氣氛已不同了，他說有一位同學的父母本已決定離婚，只是想在簽字前去看望兒子，但當車子駛近校園所在的城市邊緣，就已感到神的工作，於是夫婦倆停車互相認罪和好，再到達校園時才知道復興之火在燃點。這大學並非神學院，以往每年僅有兩三位同學作宣教士，那年的復興，有三分之一的畢業生去宣教，是學校百多年來輸出宣教士最多的一屆，以後也沒出現這個數字。
神的靈出手時，將律法放在我們心裏，神說，我必作你的神，你要作我的子民。我們今天預備好了嗎？過去的幾晚，是否假意的「改革」？
請容讓聖靈在我們中間工作，改變我們的心，以至神在天上垂看時不會說找不到祂的子民。無能的時候，神拯救我們、復興我們。然而，沒有一次的復興不是從認罪開始，我們想做還俗的信徒呢，還是蒙神恩典的子民？求神憐憫我們。
講員： 鮑維均牧師
傳譯： 周志豪牧師
速記： 周安息姊妹