第83屆 奮興會 第9講

第九講 萬有的主

經文: 使徒行傳 10:1-16

    今天要講教會一個重要領袖人物 -- 彼得。在福音書中,彼得多次出現,特別在使徒行傳,神對他顯現,是整本使徒行傳最轟動的幾個異像,十分震撼!

彼得的悔改
    培靈會不是叫你自己靈性超卓,而是看你怎樣從內心回轉歸向上帝,我們得救蒙召的經歷,不是單單明白救主那麼簡單,而是要明白上帝在地上的心意怎樣。許多時我們以為復興就是心中興奮。但今晚我們不是為了心中興奮,而是要明白神自己的計劃!現在我們透過彼得,看神在我們心中的心意是甚麼。彼得有兩次信主蒙召的經歷;第一次是蒙召,第二次才信主,耶穌呼召門徒跟從祂,『耶穌對西門說:「不要怕,從今以後,你要得人了。」他們把兩隻船攏了岸,就撇下所有旳跟從了耶穌。』(路五:10下-11)從經文中明顯看到是呼召記載,同時包涵一點兒悔改記載,彼得看見耶穌行的,心中恍然大悟:『主阿!離開我,我是個罪人。』(8節下)。

    從路五來到徒十,中間發生了許多事;彼得三次不認耶穌,耶穌釘身十架,彼得成為教會領袖,但他卻一路不明白神的心意,到徒十,彼得才明白神要再一次呼召他,改變他的心意。我們以為徒十是講哥尼流悔改,其實大半篇都是講彼得悔改。沒錯,哥尼流知道耶穌是主,但36節,彼得說『神藉着耶穌基督(祂是萬有的主)傳和平的福音,將這道賜給以色列人。』為什麼強調耶穌基督,他是萬有的主?因為耶穌基督要他將福音帶到外邦人那裡!

    試問,一個人認定耶穌是一部分人的主,算不算明白救恩呢?一個人認定耶穌部分、有限的主權,算不算認定耶穌為主?三次異像之後,彼得才明白:祂是萬有的主!彼得又悔改又被召了。第四章是使徒行傳中最不溫馨的經文,講到福音臨到時怎樣改變群體。福音不是只改變個人,而是改變群體。第九章,掃羅蒙召將福音帶到外邦人那裡,彼得蒙召又是將福音帶到外邦人那兒。兩個英雄人物在。行傳中,為同樣的目的蒙神呼召!

群體合一的見證
    為什麼行傳那麼緊張福音去到外邦人中呢 ? 因為路加堅持一個信念:耶穌是萬有的主,是審判活人死人的主,也一定是外邦人、猶太人的主!今天在教會裏面,最大的見證,不單止是個人的見證,也是群體合一的見證。帶人信耶穌可以很溫馨,但講到種族問題就一點都不溫馨;就連保羅傳道都不例外,面對一些不肯信主的人,傳耶穌死裏復活,人最多說他是傻瓜,但講到祂是萬有的主,要使外邦人得救,猶太人就會一齊來向他扔番茄,多次都是如此,講耶穌無所謂,但不能講到外邦人得救,因為這是猶太人最恨聽的信息。

    保羅書信其中一個中心,是耶穌基督在十字架上拆毀了兩面的牆,在撒旦面前,讓人見到外邦人和猶太人同得福音好處。(羅九至十一,西三,弗二至三)教會歷史中,許多時復興運動帶來種族問題新的發展,這是福音最偉大的彰顯其中一個方法。

    一九五七年,葛培理佈道團在紐約城的一個廣場,有幾十場佈道會,葛培理講道的時候,罪人能夠得救,但愈講愈覺得不夠能力,因為在座沒有黑人信主!會後,葛培理找了個黑人牧師談話,談完後決定將講台搬到紐約的黑人區去,慢慢將福音帶給不同種族群體。在那幾十場的佈道會中,最後一場竟有五分之一的黑人參加。

復興始於「看見」他們
    五零年代的美國,那時一個黑人牧者決定參加葛培理佈道團,有一次他去參加佈道會,走進佈道會的台上坐下,周圍都是空位,因為白人牧師不肯和他同坐;結果白人坐一邊,他自己坐另一邊。到有人決志信主時,這黑人牧師幫手做陪談,白人的輔導員立刻就走開。葛培理牧師說,如果福音真的有能力,為什麼見不到合一的見證?葛培理同黑人領袖馬丁路德‧金談到這個問題,馬丁路德‧金說,我到街上示威,你繼續你的佈道會,見證神的大能!
最近我看到一篇美國前總統克林頓寫的文章,他在美國南部長大時,種族歧視厲害,但局勢怎樣扭轉的呢,是葛培理佈道團在南部各處講道時,有白人、黑人手拉手認耶穌為主,這是那二十年改變歷史的動力!福音令到不同人種同得福音的好處。一九二零年代開始,在東非有個復興運動,維持了七十五年。二零零六年,有人寫書討論這個復興運動帶來的影響力,復興開始時,在烏干達的一個地方,有一萬五千人的崇拜,原本都是互相敵檔的部落,慢慢地有東非的人去聚會。自此復興運動一直改變邦派間的仇恨,甚至影響美國和歐洲,前後七十五年之久,復興運動改變了各地的社會。

    我們培靈會又如何,是否我們心中火熱就說夠了。我問一個中國教會歷史的專家,在我們的復興運動中,有沒在種族裏見證神榮耀的時候?答案是「等待着」。香港又怎樣,神帶那麼多種族的人在十年間突然間來到這地,我們卻用不同的字眼去描述他們……在香港住了許多年的少數族類,但原來我們一直是當他們不存在的。在中國不同的地方,民工與城市人的關係,男與女的關係,不同職業、不同才幹、不同社會階層之間的關係,福音有沒接觸到這些層面?

    神呼召保羅和彼得將福音帶到不同的群體,同證福音的能力。每次復興運動都應有這樣的結果 。每次復興運動,一開始總想着自己認罪,自己同神親近,慢慢我們發覺焦點要放在上帝的國度裏。而我們復興,不是自己得益處,而是參與神自己歷史的工作。

    第二個容易混淆之處也從徒九講起,這一章,神到底呼召誰呢?典型的呼召記載通常是有一定格式的;神在異像中對某人顯現,那人就說,我在這裏。神就叫他做某些事,那人就說,不行,接着神就說,不要緊,我安慰你,你一定做得到,最後先知順服了。

勿成神工作的攔阻
    徒九:10-15這格式出現時,不是直接用在掃羅身上。耶穌命令亞拿尼亞,接着是呼召內容,亞拿尼亞同其他先知一樣不肯,回答,莫非叫我去送死?這個人是逼迫教會的!耶穌說,你照去,因他是我揀選的器皿,亞拿尼亞去了。第九章明明是呼召掃羅的記載,卻用了大篇幅講呼召亞拿尼亞,而且亞拿尼亞之後卻不再出現,用了這麼多筆墨去介紹,去呼召的這人,最後消失。為什麼在如此緊要關頭岔開講另一個人?看起來,耶穌很容易就擺平了掃羅;主耶穌的光一到,掃羅就倒下了。但要改變教會的心意,對亞拿尼亞就花了很多唇舌,用了很多話語,勸服亞拿尼亞莫阻擋祂做事。

    徒九為什麼要這樣安排呢,難道耶穌不會親自對保羅講嗎?由徒一至徒十,神做工並不需要我們幫手,神甚至不用呼召保羅,就算呼召保羅,也不需要亞拿尼亞,原因是神首先要我們不攔阻祂的工作!徒十講到神自己會令到外邦人信主,彼得一開口,哥尼流全家人都信了主,但神要彼得莫攔阻祂的工作!在3-16節中有三個異像,都是給彼得看的;彼得在那裡禱告,聖靈和異像出現,沒有一章經文這麼隆重地勸服彼得莫阻擋神的工作,彼得也明白這些異像的用意:『神既然給他們恩賜,像在我們信主耶穌基督的時候,給了我們一樣,我是誰,能攔阻神呢?』(徒十一:17)神可以在一年之內,叫一千萬人信主,或者在一百年之內叫一個人信主,神自己會解決!但神卻要彼得先順服,莫阻擋祂的工作!

    現在是我們不要攔阻神工作的時候了,是時候降服在神的計劃中。神可能要藉着我們做一些工作,但我們寧死不去,但神要用我們,像用彼得一樣。復興不是只要求自己奮興,不理會其他群體,不理會神自己永恆的計劃!

    我和我外國的同事解釋甚麼是港九培靈研經大會時,有同事說到,原來英國有個地方開西(Keswick),每年都有很多天的培靈會,已有一百三十多年的歷史,講神同人的關係,但培養出超過四千位宣教士。十九世紀末期,有位姊妹在開西大會聽到戴德生所傳的信息,決定做宣教士,先去日本,後去印度,在印度幾十年如一日,人稱她為「廟童之母」,因當時當地許多小孩被逼將自己的身體賣出來,她就是傳福音給這些孩子。一九一三年她開始孤兒院時,有130名孩子住進去,靠神一路帶領,到姊妹離開世界多年,孤兒院已增至500個小朋友。姊妹在日本做宣教士時,有人去探望她,她房間裏簡簡單單,只有一張海報,上面寫着:主,我願意

    像姊妹一樣一生獻上的不止她一個;港九培靈研經會今天又如何?是不是僅為了四十幾個轉播站的弟兄姊妹就滿足?還是說這個聚會拆毀了人與人之間的牆壁,甚至令我們被感動,要被差出去順服在神的心意中!

明白神的工作,延續神的工作
    神要求彼得莫攔阻神做事,神要求亞拿尼亞莫攔阻祂在保羅身上要行的奇功。今天我問大家,我們肯不肯不攔阻神做祂的工作?會不會幾十年之後,當培靈會感恩慶祝一百週年時,我們不單數算教會得到多少益處,而是有多少宣教士由這城市走出去,因為復興是信主和蒙召的經歷,兩者密不可分。與神親近,就要明白祂自己的工作,就要延續祂的工作!

    我們今天要有個選擇 -- 攔阻神的工作或是成為神工作的見證人。你要怎樣做呢?神祝福我們的教會,讓我們過去這十多年,有那麼多機會去接觸不同的群體,我們是否願意與他們一齊敬拜上帝?猶太人有藉口,他們四百年來一直被外權侮辱,但神要他們將福音帶到敵人心中。你所認識的外族人,你對他的戒心,難道超越了四百年的仇恨?!或者你常常公幹時,去到不同國家和地區,接觸不同人種,會不會神藉着你,讓你成為某方面的宣教士?立志將跨越文化的福音帶到異邦,因為這福音不是僅只我們中國人擁有,更加不僅是我們教會所擁有的。

    如果神呼召你做宣教士,你願意參與跨文化全時間的事奉嗎?神可能給了你多年的感動,今天只是收割的時候!不可攔阻神的工作,請先在神前禱告。要是神在過去幾天一直感動你,幾天來的不同信息已將你面前的攔阻打通,無論你面臨的競爭,與弟兄姊妹間的關係,或是同神的關係,你都能克服了,神要你今天全時間奉獻給祂,你願意回應神的愛嗎?請不要放棄機會,不要攔阻神的工作!


講員: 鮑維均牧師
傳譯: 周志豪牧師
速記: 周安息姊妹




版權聲明
大會現場速記只供信徒溫習用,全文未經講者過目,版權屬港九培靈硏經會。