或許大家都嘗過禁食的滋味。因屬靈需要，在神面對等候而禁食，或參加籌款活動，或因身體檢查而禁食。因為肚子餓，禁食後只吃簡單的白粥，亦甚覺美味。
耶穌用人常有的經歷，形容人對義的追求。耶穌說：飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。有人說此經文意思是人渴慕神，神就使人飽足。當然若我們渴慕神，承認靈裡的需要，神必叫我們得飽足，但此說法似跟第一福所論的意思分別不大。究竟耶穌所說的「飢渴慕義」的「義」可有什麼意思呢？
放下自己的義，渴慕神的義
昨天我們從詩三十七11來看溫柔，耶穌似乎在太五5引用了詩三十七11的字眼來形容第三個福氣，「溫柔」這字再沒有在登山寶訓裡出現，而「公義」一詞卻在寶訓裡出現了五次，如太五6、太五10，太五20一段重要的經文，「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」太六 1中文聖經沒有將公義一字翻出來，「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。」在原文裡，「善事」解作「公義」，「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太六３３）若要了解耶穌所說「公義」，就先要了解有關公義其他記載，太五10說明八福最後一福，「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」在「八福」中出現「義」字的有第四福「飢渴慕義」及第八福的「為義受逼迫」。縱觀馬太「八福」的結構，八福記載於太五1-10，太五11用以解說太五10，太五3第一福跟太五10第八福有共同的確據，同是「天國是他們的」；而中間的八福以兩組的四個福氣組成，每組中有36個希臘文字，而第四福「飢渴慕義的人有福了！」和最後一福「為義受逼迫的人有福了！」都跟「義」有關係，互相對稱及有著對比。
讓我們先想想首三個福氣。包括「靈裡貧窮」、「哀慟」及「溫柔」，這三種品格均強調內裡的更新，似是破碎、倒空自己的心態。接著耶穌講論「飢渴慕義」，人倒空後，就需渴慕，那些自知無有、虛心、為罪悲痛、不維護自己權利的人有福了，他們從「空」走到「滿」的話，需要來到第四福「飢渴慕義」。「飢渴慕義」的「義」又是什麼意思呢？。
其後三個福氣包括「憐恤人」、「清心」及「使人和睦」，憐恤人的人內心滿有憐恤，又有主動的行動，再不是內心碎碎、傷痛，清心的人滿有聖潔及影響力，然後再以「為義受逼迫」為結束。這裡是流露出來的公義使人受逼迫。
所以「八福」的結構，最初四福形容人知道自己破碎，從悲傷到溫柔，再到「飢渴慕義」，之後四個福氣，形容充滿憐憫、清心、叫人和睦的人，為著公義，受到逼迫。飢渴慕義乃因人缺乏裡頭的公義，破碎空洞，為義受逼迫乃因裡頭充滿了公義，公義至少包括了憐憫、清心和使人和睦，虛心的人要面對自己，哀慟的人要面對自己的罪，溫柔的人要放下自己的權利，降服在神的權柄下，當我們願意放下一切，轉向上帝時，我們渴慕行出神的命令來，我們愈放下自己的義，就愈渴慕神的義，神的義必然包括憐憫、清心和使人和睦。
再看太五另一處討論公義之處，「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太五20）耶穌在餘下篇幅，說明六方面超越當時律法師，文士的義，八福的結構告訴我們對公義應有的理解 -- 憐憫、清心和使人和睦，基礎乃是對自己犯罪作出哀慟，放下自己的權利，降服於神的溫柔。
律法真義 -- 指向人內心純潔
接著在太五21-48，更清楚表明「義」來，馬太用「義」一字遠較馬可福音及路加福音多，聖經學者相信馬太取材於馬可福音，但馬可卻沒有採用「義」一字，路加只用上一次（路一75），「就可以終身在他面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉他。」路六２１只寫道：「你們飢餓的人有福了！」卻不是說：「飢渴慕義的人有福了！」馬太除了在登山寶訓用了五次「義」字外，還有兩處經文用上「義」字，耶穌來到施洗約翰跟前，要求約翰為祂施洗時，祂說：因為我們理當這樣盡諸般的義。（太三15）
馬太特別用上這「義」字，馬太和耶穌為了讓門徒更清楚明白「義」字的意思，第五章全章都講論「義」字，甚至登山寶訓的主題就是神的義(太五 1-12)，不論八福的開頭，中間及結束都講論神的義，至太五20就說明他們的義要勝過宗教領袖、文士、法利賽人，將他們的義、世界的義、一般宗教的義及耶穌要求的義作出比較。
我們可從思想的義、行為的義和關係的義三方面加以剖析。耶穌提醒我們不要隨便動怒，也不要心懷淫念。（太五21-22）當時文士跟法利賽人將不可殺人的誡命，局限於一般具體殺人的行為上，認為實際殺了人才受公會的審判，只有意念，或是怨恨、或是罵人咒詛都不算殺人，這跟今天法律的要求、或是世人的看法無異。但耶穌說動怒的，無緣無故發怒都要面對審判。耶穌教導我們不可罵人為「拉加」和「魔利」，「拉加」是指那些空洞，無腦筋，笨蛋，「魔利」解作「你無用、令人羞愧的」。這些話似刀刃，刺入人內心，無心的話會引來爭端，殘忍的話毀滅一生，苦毒的話為人增添仇恨，野蠻的話對人致命打擊。耶穌深知殺人不是一時衝動，而是心裡積怨、苦毒、憎恨造成，耶穌說有這念頭的都要受審判。
人與人關係影響人與神關係，因此耶穌說若我們不與人和好，神未必接納我們所獻的禮物。祂用了三次「難免」一詞，動怒、咒罵、怨恨難免受審判。有一幅圖畫，耶穌注視著馬大，馬大注視馬利亞、馬利亞注視耶穌，三人樣貌各別不同。馬大帶著怒氣怒視馬利亞，馬利亞帶著喜樂面容仰望耶穌，主帶著關懷慈愛看馬大，似跟馬大說：「看著我就有喜樂，別對人懷怒。」
耶穌談到思想上的義時，亦提及奸淫的問題（太五27-28），耶穌要求行為上不犯奸淫並不夠，更不要動淫念，若動淫念，就是心裡犯了奸淫，聖經的焦點從行為轉移到內心，因律法真義是指向人內心純潔。這樣可能令弟兄感為難，因為活在香港，無可避免接觸誘惑性圖像。天氣炎熱時，又會看到衣著單薄的女士，某些思想來到時，怎麼辦呢？求神幫助我們抗拒此等思想，雖或會有此等思想，別再延續下去，或許看一眼是無法避免，但第二眼就要離開，不要再想下去，更不可產生幻想。基督徒對付情慾只有一個方法，就是逃避。
參孫失敗，約瑟得勝，就因他們對情慾持不同態度。聖人不是沒有卑賤的情慾，只是他不被征服。今天四圍充滿情慾的試探，求神憐憫保守，男人的淫念往往從眼睛而來。約伯說：「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢…..我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏。」（伯三十一1、9）求主幫助我們控制的心和眼睛，不讓我們對淫念有藉口，放縱情慾必會帶來悲慘後果！當有淫念時，要告訴配偶、教會傳道人，向他們付上責任。真正的自由不是外在的自由，也不是滿足永不止息的慾念，真正自由是不被慾念控制。
保持貞潔，忠於婚姻
張德培不到１８歲便獲得法國網球公開賽冠軍。在愛情路上，他一直等候神帶領，表明貞潔，肯定信仰比愛情更重要。他認識耶穌和祂的話，為配偶保持貞潔是件非常重要、美麗的事情，他被問及可有什麼事永遠不會做，他只回答：「我不會進行婚前性行為。」這時代婚前性行為及婚外情走向年輕化、合理化和即食化。求神幫助我們貞潔，堅守原則，避免動怒，不懷淫念。
耶穌教導忠於婚姻、謹慎言語。但當時猶太人隨便給妻子休書，就可以離婚，但耶穌教導離婚是神不喜悅的，除了特殊情況，如配偶犯了淫亂，破壞生命之約時，才可休妻。人若休妻，要給妻子休書，耶穌時代離婚風氣盛行，文士引經據典，推波助瀾，當時男士隨意拋棄妻子，破壞「神所配合的人不可分開」的教導。因此耶穌強調夫妻關係的嚴肅、聖潔及一生的意義。
言語上，耶穌又教導不可背誓。（太五33-34）當時猶太人不背誓，所起的誓要實踐，不可食言。但文士、法利賽人隨意刪改，將誓約分為兩種，一是奉上帝的名所起的，另一是指著物件所起的，後者似跟神無關。但耶穌說天是神的座位，地是祂的腳凳，耶路撒冷是祂的京城，甚至也不能指著自己的頭起誓，因人不能叫自己一根頭髮變白變黑，即不能指著任何東西起誓，或說指著物件起誓與指著神起誓都是一樣。人若只講誠實話的話，根本用不著起誓。「你們的話，是，就說是；不是，就說不是。」（太五37）基督徒每天活在神前，就當說實話，用不著起誓。工作誠實，老闆要求他在帳目上不清楚表現時，他立即辭工。我們在申請公屋、居屋、信用咭、報稅，甚或十一奉獻時，是否向神誠實呢？
耶穌說：「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」不要報復，即使惡人以不義來對付我們，我們仍要面對。人打你的右臉，他只能用左手打，但當時猶太人不會隨便用左手，也不會用來吃飯。也有人說用手背就可打你的右臉。用手背打人有強烈羞辱的意味，只會對小孩和奴隸才這樣做。即使人家強烈地羞辱我們，亦不可報復，甚至將左臉亦由他打。亦有人認為左臉轉過去，是要求別人別用羞辱的方式，而用平等的方式處理問題。
耶穌說：「有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。」時人一般只有一件外衣，因此舊約規定借別人外衣時，晚上要還給他，否則晚上人家沒有被子蓋。別人要求你做事情時，你願意多給他。另一說「有人強逼你走一里路，你就同他走二里」，這是由被動情況轉為主動的意願，不予埋怨，反倒讓人得著好處，並當別人視你為工具時，你仍視對方是人，滿足他的需要。
慎於言行，為不喜歡我們的人禱告
「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」這裡似乎是指曾傷害我們的人，耶穌提醒即使這些人向我們借貸時，仍要滿足他們的需要。這不是時代流行的觀念，但耶穌說作為天國子民不以牙還牙，反要滿足對方的需要。被動的求和，不報復，更從別人的好處著想。不單被動的不與人作對，更主動去愛別人。
猶太人故意扭曲神的話語：「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」猶太人刪去「如同自己」，又只將親屬視為鄰舍，對不認識的人，就不用關心，甚至恨惡仇恨，但聖經從沒講過要仇恨敵人。人內心不願愛仇敵，但耶穌說要愛仇敵，為逼迫你的人禱告。或許神容讓我們跟一些較難相處的人來往，來磨練我們。
1928年美國籍挪威宣教士聶和慈牧師和師母，在中國河南省建立教會。1938年他們的住宅被日軍飛機成了轟炸目標，牧師、師母及雙胞胎女兒均告受傷，他小女兒重傷去世。1941年珍珠港事變後，美日宣戰。聶牧師全家被送往集中營。49年局勢趨穩定，聶牧師要求往日本宣教。差會認為他已年過半百，適應艱難。但聶要遵照主吩咐：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」他認為日軍的暴行，就是因為不認識神，因此他們前赴日本秋田市傳福音，建立教會。每當見證小女兒被日軍轟炸慘死的事情時，不少日本人聽後都大受感動，在神面前悔改。
讓我們明白如何追求飢渴慕義，包括憐憫、清心，使人和睦，更在思想、行為和關係上，不隨便動怒，不懷淫念、忠於婚姻、慎於言行，更去愛仇敵，為不喜歡我們的人禱告。
講員： 陳耀鵬博士
速記： 梁莊儀姊妹