諾貝爾和平獎是莫大的榮譽。然而對基督徒而言，「使人和睦」是毫無爭議的，因這是神對我們的要求。「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」（太五9），今天讓我來說明「使人和睦」的意義，說明「使人和睦」的提醒、原因安在，然後歸納「使人和睦」的原則。
不做和平的破壞者外
「使人和睦」中「和睦」一詞，原文義很廣很深。猶太人見面彼此問安「願你平安」，「願你平安」就是「和睦」那字；耶穌復活後向門徒顯現時，也對門徒說「願你平安」。此外，希伯來原意是表示靈魂體的和諧、完全、安詳的狀態，而希臘文「平安」一詞，指人與人之間矛盾衝突彼此和解達到的狀態。因「和平」也表示寧靜，人愈是深入進到神所賜的寧靜裡去，就愈難被與人衝突的情緒干擾，「使人和睦」、「使人得平安」至少有三方面意思：叫人與上帝之間復和、叫人心靈得平安及叫人與人之間和睦。
聖經裡有「使人和睦」的提醒，神要求我們當和平的建立者，但我們在不知不覺中卻破壞和平。「你們中間的爭戰鬥毆是從那裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？」（雅四1）為何沒有和平，因為人滿有私慾，這樣再沒有和平。因著我們先跟自己紛爭，人與人就生發紛爭，他們跟自己紛爭，因人先跟神產生紛爭。
亞當夏娃乃按神的形像做的，但當人向神宣戰時，人就滿了紛爭，在創世紀裡有很多這樣的例子。當第一個家庭背叛神時，接續的家庭也充滿了衝突，該隱忌殺弟弟、挪亞醉酒咒詛後代，所多瑪民眾圍著羅得的家時，羅得竟建議把兩個女兒給他們，容讓他們發生關係，此後兩女兒把父親灌碎，跟父親懷孕；亞伯拉罕害怕，不認撒拉是他的妻子、雅各偏愛約瑟，令哥哥心生殺機，把他賣往埃及去。當人背叛神時，內心充滿混亂，再沒有和平。
若我們的生命不是跟神緊緊地連繫著，我們跟人的關係就出現問題。耶穌吩咐彼此相愛，在教會不可以當和平的破壞者，可惜我們不自覺地破壞了和平，我們的說話最容易破壞和平。
一位肢體說最近他生日，多晚在外頭吃飯。聽後我不經意地開玩笑說：「你在炫耀啊！」後來才知道他在吃飯期間得知親戚患了癌症。我不經意的話令弟兄很是難受，因此向弟兄道歉，向神認罪。聖經說這是「淫詞妄語」，「妄語」指魯莽的話。事後回想若當時說的是感謝的話，告訴他有機會跟家人朋友樂聚天倫，才算是合乎聖徒的體統。我們很容易破壞和平，誇大其詞、論斷別人，不盡不實，不經思考，胡亂說話，這樣就傷害了別人。雅各提醒說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人。」（雅三2）除了不做和平的破壞者外，也不要虛報和平，不要為保和平便掩飾罪惡。舊約耶路撒冷先知和祭司輕輕忽忽的醫治百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。（耶六14）「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平。」（雅三17）先是清潔、後是和平，次序不能顛倒，這也是八福的次序，先是清心，後是和睦。清心是和睦的基礎，不能因著和睦的緣故，而把清心妥協，亦因這緣故，接著的福氣是人會為義受逼迫。耶穌似是警告我們不能因為與逼迫你的人和睦，就在公義和清心上妥協，反倒要為義受逼迫，顯然耶穌將和睦的目標放在清心的目標之下。
使人和睦亦可能要付出代價。需要謙卑自己，跟人道歉，為真理和虛假對質，又或要勇敢地面對自己的罪及得罪你的人，結果可能被拒絕和誤解，又或被認為是錯誤或愚拙。
「使人和睦」的人亦要建立和平。以弗所書提到「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四3）「八福」的結構很是特別，後面的「福」建立在前面的「福」之上，前頭四個福都論及人裡頭的光景，若人心愛慕罪惡，便不會虛心，虛心就是人知靈命已告破產，要解決裡頭的問題，哀慟是悔改的結果，不會感到自己了不起；溫柔是知道自己的軟弱，順服在神主權下，飢渴慕義是知道自己沒有公義。因此我們需要神的憐憫。前四個「福」關乎人裡頭的破碎、更新、倒「空」而致「滿」；而從第五福起，先對人憐憫，對神對人清心，然後就「使人和睦」，不單對身邊的人，更是對整個社會環境而言。我們心態品格的塑造從虛心開始，直至使人和睦、受逼迫就是完成的境界。
賜平安的神、也是和平之君
「使人和睦」的人需要在三個方面下功夫：叫人與神和好、叫人心靈得平安，叫人與人之間和睦。為什麼神要求「使人和睦」﹖因為三位一體的神是和平的神。神也是樂於賜和平的神。「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶廿九11）在某基督教節目裡看過這樣訪問，被訪者是21歲的少女，她本是滑浪冠軍級人馬，但在13歲時被鯊魚咬斷左手。她問神為什麼前途盡毀，導師就給她這節經文。
在過去八年裡，她繼續依靠神，寫了傳記。她的經歷被拍成電影《Soul Surfer》（靈魂的沖浪人）。神賜人平安，叫我們末後有指望，有時我們不明白為何自己身上發生這樣的事情，也不明白神的旨意。有時候，有些人、有些事，有些環境和困難像鯊魚一樣襲擊，甚至咬傷我們，但我們是否肯定神是賜平安的神呢？
耶穌基督也是和平之君。當祂面對各各他苦難時，祂對門徒說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。」我們的神是和平的神，我們的救主是和平之君，聖靈是和平的靈，祂讓人結出和平的果子。若我們要使人和睦，必須先更認識神，在神那裡得享和平的供應。
教會需要和平。保羅書信顯示幾近所有教會都出現了問題和張力。羅馬書記載了信徒因對食物和守日不同看法而彼此論斷，哥林多教會問題多多：分黨、訴訟、淫亂、食祭偶像之物，加拉太教會涉及割禮問題及種族歧視，在腓立比教會，信徒傳福音出於嫉妒和紛爭，同工相處困難，歌羅西教會出現異端問題，帖撒羅尼迦教會信徒對傳道人不太尊重。教會在每個時代都有內憂外患，外患包括逼迫及異端猖獗，內憂則是肢體之間的問題。保羅說外來的逼迫雖是可怕，但有時反叫福音興旺，但教內人士不同心，內部有紛爭，不單教會受傷害，更削弱向外見證的能力。
和好的事工應放在其他事工之前
一次我在某教會主領領袖講座，鼓勵他們說：「你們真不容易，既不是求財不是求利，不爭財也不爭利。」一位肢体立時回應：「是啊！我們不爭財、不爭利，但我們爭一口氣!」求主讓我們有智慧，分辨什麼是聖經絕對的真理，什麼是可取代的原則，什麼是無知的執著。我相信在主耶穌裡頭的教會，沒有一個真心跟隨主的信徒是壞人，不過不少人總認為自己比別人好一點，理想比別人高一點點，原則清楚一點，看法高明一點，自己比別人更合神心意……。
當作和平的使者。保羅勸友阿爹和循都基在主裏同心，他們在福音上同勞，出現嫌隙。信徒之間的不和直接損壞教會和耶穌基督的見證，傳道人跟信徒領袖的不和，影響力更大，因此「和好的事工」應放在其他事工之前。
我們一般不會跟陌生人衝突，若然大家一起生活、交往、工作和事奉，無可避免因著性格、看法、背景和做事方式而生衝突。我們對於關心的人或關心我們的人，期望越高，他怎樣看我或我怎樣待他，就變得很是重要，帶來壓力，甚至失望及張力。教會是屬靈的家，許多人投放不少心血和精神，當中有不少微妙的作用。但我們既接受了傳揚和好福音的使命，就更需要學習如何和好。
我最喜歡這兩節的經文，「所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。」（腓二1-2）保羅在監獄裡寫《腓立比書》，充滿了喜樂，但書中只得一次講及「喜樂可以滿足」，唯有當腓立比教會信徒相親相愛，和平合一時，就能讓神和保羅的喜樂可以滿足。我很喜歡第二節和合本的翻譯，那裡保羅說了兩次「意念」相同，卻沒有說「意見」相同。「意念」說的是目標，而「意見」則指達到目標的方法、途徑，意見可以不同，但意念則要相同。
讓我又以「粥」作喻。煮粥有很多方法，大火、小火，先猛火後慢火，或先慢火後猛火，或用不同質料的煲來作。當我想吃粥時，就只會告訴太太很想吃，而絕不提議用何種方法，因為擔心溫柔的太太一旦說：「你這樣厲害，不如自己動手吧！」如此就達不到「不動手吃粥」的目標了。
和平事工 -- ４Ｇ原則
我們會否覺得自己的方法才是最重要呢？我們意念要相同，但我們的意見肯定不同，因此要彼此接納。愛心相同，但熱心可以不同；心思相同，但心志可以不同。要當和平的使者。三位一體的神是和平的神，教會需要和平。美國一機構叫「和平使者事工」，設立的目的是協助信徒和教會依照聖經原則處理人與人之間的衝突。他們歸納了4Ｇ原則：
第一、榮耀上帝 (Glorify God)。「所以，你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行。」（林前十31）一家教會舉辦培靈奮興會，邀請老僕人講道。他有很深的屬靈觸覺，講了第一堂時覺得不釋放。傳道人告知有兩位領袖彼此攻擊，帶來困擾。老僕人邀請他們前來，用神的慈悲勸他們復和，讓教會得興旺。在聖靈光照、責備，老牧者苦苦相勸下，兩人認罪悔改，神的靈祝福那教會。與人和好是個人屬靈生命指標，也是教會復興的途徑。
有傳道人勸勉新婚夫婦說：「自己有錯就當承認，自己沒錯則別提；少批評多讚多鼓勵，關係重要常常交談；多做付出別怕吃虧，大小事別誇誇其談。進進退退步伐要一致，認定家庭及教會之主是上帝，榮耀上帝。」
第二、除去樑木 (Get the log out)。耶穌說：「你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（太七5）這是重要的次序。在衝突中，無論孰誰孰錯，雙方都有責任先行省察自己。求主幫助我們先除去自己的樑木。
第三、溫柔挽回 (Gently Restore)。保羅說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加六1）如果對方在衝突中看不到自己的責任，仍要溫柔和善地讓對方看到自己的錯誤。最好他能接受，否則就按《聖經》的教訓，請他所敬重的人，或教會德高望重的人以溫柔的心挽回他。
奉耶穌基督的名停止紛爭
第四、前去談和 (Go and be reconciled)。耶穌說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太五23-24）經文中的「想起」就是自我省察。《聖經》沒提及究竟是誰的錯，當兩人出現問題時，想起的人不論是虧負人的或被虧負的，都應採取主動，不單向神認錯，還要向弟兄相和。饒恕是一種選擇和決定。
在羅馬帝國時代，鬥獸場是人與動物、戰士和奴隸、戰士與戰士相鬥至死的地方，為的是向君王或巿民提供娛樂。四世紀時，有人名叫泰勒馬科斯，一天他聽到神來的聲音，就往羅馬去。原來那裡剛巧打了勝仗，很多人湧往鬥獸場慶祝。那裡很多戰士對羅馬君王說：我們願意為你死，準備彼此相鬥至死。馬科斯心裡按那聲音的感動，從座位上站起來，走到鬥獸場中心，喊叫說：「奉耶穌基督的名停止！」
周圍人以為是前奏節目，都指著他發笑，之後憤怒地喊：「滾回你的座位吧！」但他仍然高喊：「奉耶穌基督的名停止！」一位戰士按捺不住，把他殺死，全場肅靜。有一個人靜悄悄地離開會場，然後，一個一個離開，最後皇帝亦站起離場。這是鬥獸場歷史上最後、甚至是未完成的戰鬥，從此再沒有人在鬥獸場被殺害。
講員： 陳耀鵬博士
速記： 梁莊儀姊妹