一、引言
弟兄姐妹們主內平安。感謝神給我們這十天的時間，一起思考神的話語。很高興這次有機會在講台上面服侍，我特別謝謝港九培靈研經會的同工們，給我這樣一個機會，但願榮耀歸於我們的上帝。
在這九堂當中，我希望和大家一起來看《舊約》的《但以理書》。我想《但以理書》是一卷我們基督徒又熟悉又陌生的書。我想熟悉是因為我們熟悉但以理的三個朋友怎麼被丟進火窯裡面，或者在第六章我們熟悉但以理自己怎麼被丟進獅子坑裡頭。
如果你和我一樣的話，那從小在主日學裡面就常常聽這樣的故事。所以我們對但以理，我們有我們熟悉的部分，但也不可否認在但以理書裡面，有很多東西我們是陌生的。即使當同工在一年多前，和我聯絡的時候，我在神面前尋求，就很清楚神讓我在這九天當中，在這九個信息當中，和大家一起來分享但以理和《但以理書》。
我給這九堂信息的題目是《但以理—神在異邦的器皿》。我想我們知道但以理生活在一個非常不容易的時代裡面。如果你熟悉他的生平以及以色列歷史的話，你會知道在主前的597年，巴比倫王尼布甲尼撒就來到了南國猶大國。
如果你聖經還打開的話，你看第一節和第二節我們就可以看到歷史的記載。從圍困當中，我們就看到南國，看到猶大國，看到被俘虜的過去。在被俘虜的群體當中，就有但以理和他的三個朋友，以及其他的人。我們很難去想象但以理作為一個十五、六歲的年輕人，他的心情到底多複雜。這是一個動盪的時代。但是當我們在往下讀，我們一起思想但以理怎麼在一個動盪不安的時代裡面，成為把被神使用的一個重要器皿。
當我反復讀《但以理書》的時候，我就深信你我生活的時代距離但以理生活的時代不太遠。因為我們生活在一個動蕩不安的時代裡面，許多人帶著惶恐和恐懼來面對前面，到底明天會怎樣。我十分相信在《但以理書》裡面有許多的功課是你我在這個時代裡面學習到的。我也十分地相信，親愛的弟兄和姐妹們，如同神怎麼樣使用但以理，他也同樣在你我的身上做那使用的工作。所以你看到這九堂信息，最後一堂的信息，我想是一個挑戰，挑戰我們在這個時代裡面，怎麼樣能勇敢地做一個但以理，成為神所使用的器皿。
二、足能侍立
今天早上我們在這第一堂，我們就來看第一章。我給第一章的標題是《足能侍立》。剛剛讀聖經的時候，如果你有留意到的話，就會看到這四個字剛剛出現在我們讀的經文裡面，描述那些進入尼布甲尼撒皇宮裡面服侍的人。第四節告訴我們：他們要是年少的，是沒有殘疾的，是相貌俊美的，通達各樣學問，知識豐富的（但1:4）。留意下面這句話，“足能侍立（但1:4）”，在皇宮裡面。
前幾天師母給我一個考試，她要知道我但以理書讀得多熟。她說你記不記得第一章裡面這些人需要的條件是什麼？我說我應該都可以說得出來。她說你在這些裡面，你可會有些什麼條件？“相貌俊美”，是我的回答，這個我沒有。
短短的二十一節，如果神許可的話，我希望和大家分享七點，從這第一章裡面我們可以看到但以理是怎麼成為一個“足能侍立”的人。他的侍立不單單是在尼布甲尼撒的王宮裡面，因為這七點，也使但以理能在主的面前來服侍，來侍立。我們來看看這七點。
2.1 神國的視野
如果你回去看看這第一章的話，我們會發現“神”這個詞，出現了有三次之多。第一次出現是在第二節，“主將猶大王約雅敬，并神殿中器皿的幾份.....帶到示拿地區（但1:2）”。我們特別留意“神殿中的器皿，交付他手”。若是你看到第九節，神第二次出現：“神使但以理在太監長面前蒙恩，受憐憫（但1:9）”。然後第三次出現，是在17節：“這四個少年人，神在各樣文字、學問上，賜給他們聰明、知識（但1:17）”。
但是我們不僅看到但以理三次提到神的名字，更有意思的是在第二節的一開頭，他就特別提到是神“將猶大王約雅敬”交付到尼布甲尼撒的手中。我們透過“主”這個稱呼就首先知道，但以理有神國的視野。他有神國的視野，意思就是他不是從人的角度看一些事情，乃是他從神的角度，嘗試去解讀歷史上面的一些事情。
我大學學歷史的。在學歷史的時候，我很快就體會到，其實歷史的記載一點都不客觀。歷史的解讀常常是帶著解讀者的主觀視野。兩岸看1949是完全不一樣的解讀，你聽得懂就聽得懂。歷史的解讀常常是非常的主觀。
我在想如果是一個歷史學家描述主前597年所發生的事件，若是一個巴比倫的歷史學家，我相信他絕對會肯定巴比倫尼布甲尼撒這個將軍的厲害，他如何使耶路撒冷被圍困，在短短的時間內就戰勝了猶大國。如是一個猶大國歷史學家的話，我相信講出來的答案會完全不一樣，“約雅敬是一個不中用的國王，他的軍隊是一個無能的軍隊”。但是親愛的弟兄姐妹們，你們有沒有發現，這不是但以理的視野。乃是他在這裡特別告訴我們，其實這件事情出自於上帝。但是他不是用“上帝”，不是用“神”這個詞，乃是他告訴我們這件事情是出自於“主”所做的事情。
我想今天早晨我只能點到這裡為止，要講完七點壓力很大。但是我想在往後的幾天當中，我們會發現“耶和華神在歷史中彰顯祂的作為”，這一個信息是非常重要的信息。從第一章一直到第十二章，主要強調的一個重要信息就是：主，這一個創造宇宙萬物的真神，祂也是進入到人類歷史中的真神。如是用“介入”來描述的話，祂不單單是在以色列國，猶大國彰顯自己的作為，就是在異地，這位坐在寶座上的全能真神也同樣彰顯祂的作為。如果我們有更多的時間，我們會看到這個信息在我們的信仰裡面是多麼地重要。
今天很多人的世界觀裡是不容許有上帝的存在，他們的世界觀不僅僅是不相信上帝的存在，他們的世界觀更是不容許上帝在人類歷史中彰顯祂自己的作為。但是我們從《聖經》的開頭到《聖經》的結束，你會看到我們的上帝不僅僅是一個創造宇宙萬物的真神，祂也在人類的歷史中彰顯祂自己的作為。若是我不相信這一點的話，那我絕對不會站在這個台上講道。若是我不相信我們的上帝也能在人的生命中彰顯祂自己的作為的話，三十多年的服侍全部都是枉然，都是徒然。
但是！但是我相信我們的上帝，不僅僅是創造宇宙萬物的真神，祂也在人類歷史裡面彰顯祂的作為，祂也在你我的生命裡面彰顯祂的作為。我不曉得今天早晨在我們當中有沒有慕道的朋友。若是有的話，我可不可以在這裡告訴你，這位創造宇宙萬物的真神，也願意在你的生命裡來彰顯祂的作為，使得你能夠認識祂。
但以理有一個神國的視野，使得他在一個不容易的處境裡面，仍然相信上帝仍是掌權。就像《舊約》的約瑟對他們的哥哥說：“不是你們把我賣到埃及，乃是上帝把我差到埃及（創45:8）”。我總是覺得《創世記》四十五章那句話是何等寶貴的話！“不是被賣，乃是被差。”如同但以理，約瑟也有一個神國的視野。求主幫助我們也有這樣一個神國的視野。
我不知道你的處境是什麼，有可能在你生命當中，你遇到一些困難，一些不容易。但我在這裡告訴你，萬事互相效力，讓愛神的人得益處（羅8:28）。雖然我們沒有辦法明白為什麼，我想就像但以理一樣，他心中充滿“上帝啊！為什麼？為什麼？”但是他仍然堅信上帝的主權，就是他有一個神國的視野。
2.2 僕人的心志
在這第一章裡面，我們不單單看到但以理有一個神國的視野，我們也看到但以理有個僕人的心志。
如果你看到第五節，王派定“每日用的膳和所飲的酒，每日賜他們一份（但1:5），養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立”。到了十九節，“侍立”又出現了一次：三年結束之後，這些少年人被帶到王的面前。“王與他們討論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼亞、米沙利、亞撒利雅，所以就留他們在王面前侍立（但1:19）”。
但是如果我們把第十二節的“僕人”和第十七節的“僕人”也加進去的話，我們就清楚地看到，但以理的確在尼布甲尼撒的皇宮裡面做侍立的工作，或者說，做“僕人的工作”。
在這裡，我相信有一些人心裡會有一些質疑：戴牧師啊，他當然是一個僕人，你不是說他被俘虜過去了嗎？他是一個奴隸，不是嗎？從人的角度沒有錯，他是一個僕人，他是一個奴隸。但是弟兄姐妹，我常常覺得，一個人可以有僕人，可以有奴隸的身份，但他不一定有僕人的心志和心態。He may have a slave position; it doesn’t mean he has a slave or a servant’s disposition. 他可以有這種身份，但是不等於他有這種心態。
如果我們有更多的時間，我們可以看一下聖經的歷史，看看猶太人的情節，看看他們的種族優越感。就像耶穌和一個撒瑪利亞婦人對話的時候，猶太人怎麼會和一個撒瑪利亞人說話呢？在《約翰福音》第四章，門徒回來之後都驚奇耶穌居然同一個婦人，一個撒瑪利亞人說話。
讓我們想一想，如果但以理是帶著那種優越感去到巴比倫的話，是的，他是一個僕人，他是一個奴隸，但是他看這些人，都是狗眼看人低，他們不值得我和他們有任何的接觸，因為我比他們好得無比。你們想想如果但以理是這種心志，神還能使用他么？我相信沒辦法使用他。乃是因為但以理有一個僕人的身份，但是更重要的，他有一個僕人的心志。這使得他去到了尼布甲尼撒的王宮裡面，他能夠被上帝所用。
親愛的弟兄姐妹，我在這裡告訴大家：沒有一個人是小到上帝不能用的，唯恐我們大到上帝不敢用。一個十五、六歲的小夥子，上帝就能用他。上帝能用一個小孩子的五餅二魚，祂能夠用一個年輕人彈弓裡面的一塊石子，沒有一個人是小到上帝不能用。我再一次說，唯恐我們大到上帝不敢用。但以理有僕人的心志。
我這段時間常常思想“僕人”的理念。我們在教會裡面，我們常常會想，我們是僕人，我們帶著僕人的心志來到教會裡面。但是很有意思的是，我從來沒有在一個教會的主日學班裡面看到哪個教會開的是“僕人學”。很多教會都開“領袖學”的班。我很坦白地和大家說，雖然我們中間有一些神學院的老師和院長們，我們開的也是“領袖學”，從來沒見一個學位是“僕人學”，大概都沒有人去參加報名。
我在1987年完成我的神學學位。我有機會去到美國東北的一個華人教會服侍。我沒有經過許可，但我想還是可以講這個主人牧師的名字，因為不會得罪他。感謝神，我有機會去到李秀全做主任牧師的華人教會服侍。李秀全牧師是上一屆華福會的總幹事。我沒有記錯的話，幾年前李牧師也在我們港九培靈研經會講過一系列《約翰福音》神跡的問題。
我就在這個教會服侍。我坦白講，這個教會請我去真的很勉強，真的是因為我姓“戴”，好像不可以拒絕的心態。辦公室不夠，居然就把我放在主任牧師的辦公室裡。我不知道是他的壓力大，還是我的壓力大。但是很有可能我們兩個人都壓力大。這個年輕的、剛剛出道的小夥子就要看你主任牧師在幹啥。這個主任牧師就看你這個年輕的傳道人到底有沒有什麼東西。我們的桌子就是面對面，他看我，我看他。
沒有多久，我發現一個特別的事，每一個禮拜二的下午，突然，李牧師不見了。吃完飯，他就不見了。開始幾次我沒有特別聯想，後來覺得很奇怪，都是禮拜二，禮拜二的下午，吃完飯就不見。我想主任牧師跑去哪裡偷懶。有一次我就從教會的上頭找到下頭，幸好我們教會沒有九龍城浸信會這麼大。我從樓上找到了地下室，後來我找到了李牧師。
你知道我在哪裡找到李牧師？我在男廁所裡面找他。你們不要有太多的遐想。他在廁所幹什麼？我告訴你們，你們都不會相信。他在廁所裡面刷馬桶。他跪在那裡，用“狼狽”去描述，一點都不誇張。他捲起袖子，領帶綁在白襯衫的裡面，跪在那裡，用手在那裡刷馬桶。
我看到他，我說：“李牧師啊！你是教會的主任牧師，你怎麼在這裡刷馬桶呢？”我永遠不會忘記那天下午他對我的回答：“James，是的，我是教會的主任牧師，但是我每一個禮拜二來刷馬桶，是為了提醒我自己：我其實是個僕人。”
每逢講這個例子，我心裡有一點點的緊張。我擔心你們會馬上回去和你們教會的主任牧師說：“馬桶在這邊，刷子在那邊，你去刷馬桶吧！”我以前過來講道，得罪了多少牧師。一個僕人的心志，“原本與上帝同等，卻不強求，反倒虛己，成為人的樣式，成為僕人（腓2:7）”。
2.3全人的見證
上帝為什麼能夠使用但以理？第一，他有神國的視野，第二，他有僕人的心志，我看我要快快地講，因為還有五點，我還有十五分鐘。有一個神國的視野，有一個僕人的心志，我請大家注意第三，他有一個全人的見證。
第八節這樣告訴我們：但以理卻立志不以王的膳和王飲的酒玷污自己（但1:8）。聖經專家告訴我們，他不願這樣做的原因是王的膳和王的酒是事先拿到廟裡去祭拜，但以理和朋友認為吃不合適，喝不合適。我想這樣一個解釋我能夠接受，但是當我在揣摩第八節的時候，親愛的弟兄姐妹，我就看到另外一個東西。就像我們剛剛說的，沒有東西小到上帝不能用。你要吃什麼，你要喝什麼，都能成為一個為主作見證的管道。
我們常常以為為主作見證是一個很大的事情，沒有錯，上帝會把很大的事情託付給我們。但是很多人信耶穌是因為基督徒一些小小的舉動，或者說的小小的話，他們的心就受到感動。在這裡我們看到，但以理不吃什麼，不喝什麼，也成為為主作見證的契機。
但是如果你回去仔細讀這一章21節，我想但以理是充滿了幽默。因為他提到他不做這件事情的時候，太監長很擔心他的頭在王面前難保。第十節，“倘若他見你們的面貌，比你們同歲的少年人肌瘦（但1:10）”，我就把“肌瘦”圈了起來。
因為你往下讀，十天以後，在第十五節，他們只吃素菜、只喝水（但1:12），委辦看到他們的時候，“見他們的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖（但1:15）”。哎呀，我應該和師母說我有這個條件，“俊美”不太俊美了，“肥胖”應該有一點。不是“肌瘦”，是“肥胖”，有沒有看到但以理的幽默？上帝的幽默？就是在小的事情上，我也能祝福你，成為我作見證的契機。親愛的弟兄姐妹，我再說一次，在我們的生命裡面，沒有一個東西是小到上帝不能使用，一個全人的見證。
2.4 追求聖潔
我們回到第八節，因為不僅是看到一個全人的見證，我們也看到一個聖潔的追求。在這一節裡面，我們看到兩次“玷污”的出現，“但以理卻立志不以王的膳和王的酒玷污自己，所以就求太監長容他不玷污自己（但1:8）”。在我的《聖經》裡，我特地把“玷污”這兩個字圈了起來。親愛的弟兄姐妹，我覺得上帝能使用但以理，是因為但以理有一個追求聖潔的心志。他立志不要玷污自己。
但是我們知道從《新約》的角度，食物不會使得我們被玷污。保羅在《羅馬書》第十四章也告訴我們，天國不在乎吃以及喝（羅14:17）。但是同工們，弟兄姐妹們，我越來越覺得在二十一世紀，“追求聖潔”的信息是何等重要。
你知道在年輕人中間，他們受到的最大考驗、最大衝擊是什麼嗎？一個就是自殺的念頭。第二，就是色情的誘惑。自殺的念頭，面對前面，他們完全沒有任何盼望。色情的誘惑，他們沒有辦法抗拒在他們眼前的屏幕上所浮現出來的不同的東西。
今天我們沒有更多的時間，求神幫助我們能夠追求聖潔。當然我不是說這只是弟兄的問題，但是不可否認，色情的誘惑在弟兄身上是強烈的。三十、四十年前，我們需要鬼鬼祟祟、偷偷摸摸去看電影。現在，我們連離開我們的家門都不需要。在我們的手機上，在我們的電腦屏幕上，這些東西都能呈現出來。求神憐憫我們，追求聖潔，追求聖潔。
2.5 堅定的決心
但以理有一個神國的視野，一個僕人的心志，一個全人的見證，追求聖潔，第五，我們也看到但以理有一個堅定的決心。
今天早上我們就不多談這個，因為特別到了第三章和第六章我們就看到他們的決心如何。當他們面對考驗的時候，當他們面對生死的考驗的時候，我們在這幾個地方看到他們堅定不妥協的立場。
我們快快提一下，也是一個解釋。剛才我們讀到他們換了名字的描述，我就發現有一點點的爭議。我們發現尼布甲尼撒給但以理和他的三個朋友都取了新的名字，你回去看第七節你就能看到這些名字。聖經專家也告訴我們，這些名字和巴比倫的不同神明有關。因此，一般的解讀是這裡有一種同化的誘惑，一種同化的引誘。
我也基本能夠理解，基本能夠認同。那我從另外一個角度做一個解讀，給大家做一個參考。這裡不單單是一種同化的危險，乃是一種認同的契機。就像今天介紹講員一樣，還好不是說“我們今天請到了詹姆斯•泰勒來和大家分享”，而是“我們請戴繼宗來分享”。據我了解，這個名字很像我們中國人的名字，對不對？甚至你沒有看到我的照片，你以為我就是中國人。
我想我要感謝我的父母親，他們讓我在非常年幼的時候，就和中國人“認同”。這裡有很重要的道理。為什麼但以理能被神使用？他不是被同化，而是在不被同化裡面，認同了他的處境。我們明天會多談這個。我要強調的就是他的不妥協的堅定立場。
2.6 追求卓越
第六，我們在這裡看到但以理能被神使用，是因為他在職場上面卓越的見證。我們在第六章會再次遇見但以理的卓越。如果有《聖經》，請你特別留意第十九節和二十節，三年結束了被帶到王的面前，“王與他們談論，見少年人中，無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立（但1:19）”。跳到二十節，“王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士、和用法術的，勝過十倍（但1:20）”。
我想和各位說一句話，求神幫助我們在我們的事業上追求卓越。你在你的學校裡面，在你的事業裡面，絕對不要做一個馬虎的基督徒。讓我們的職場成為我們為主作見證的第一條線。若是我們在職場上面很爛的話，拜託不要和別人說你是基督徒。因為這樣你我就成為沒有見證的基督徒。如果你有機會去了解21世紀的宣教機會，你會看到職場的卓越和為主作見證是何等的重要。
2.7 終身忠心
我的時間到了，但是還有最後一點。神國的視野，僕人的心志，全人的見證，追求卓越，堅定的決心和立場，追求卓越，我們一起來看二十一節好嗎？“到古列王元年，但以理還在。（但1:21）”我相信你和我一樣，無數次就這麼讀了過去。沒有想到在這一節裡面也有很重要的屬靈原則。
一般聖經專家告訴我們，這段時間大概有70年。如果你有聖經的話，你會看到一章一節提到“耶路撒冷被虜”，在二十一節的“古列王元月”，其實他下令要重建聖殿。也就是說，但以理在巴比倫七十年，從耶路撒冷圍困到聖殿重建。我們能學到什麼？我看到但以理是終身忠心。
他不僅有一個好的開始，也有一個好的結束，不容易。很多人有好的開始，不多人有好的結束。Many have good beginnings, few have good endings.
三、結語
神，在異邦的器皿，在第一章中我們看到七個重要原則。上帝怎麼樣因此使用但以理，也求神的靈在我們每個人的心中工作。但願那感動但以理的靈，能夠加倍感動我們。
講員： 戴繼宗牧師
傳譯： 李慶宏傳道
速記： 彭程姊妹