- 引言
弟兄姐妹們主內平安。在這九堂中，神帶領我從但以理，從《但以理書》來思想信息。我希望到這第九堂結束的時候，我們不單單看到神怎麼在異邦中使用但以理，也看到神怎麼在我們各自的崗位上使用我們。
今天我們來看第二章。在講解之前，讓我來做幾個初步的解釋。昨天我們提到但以理在巴比倫大學裝備了三年，但是第二章一開頭卻提到尼布甲尼撒王在位的第二年（但2:1）。因為在但以理被俘虜的時候，正是尼布甲尼撒王和他的父親共同執政的時間。在尼布甲尼撒在位的第二年，他的父親很可能已經不在了。
第二點值得留意的事情，如果你們熟悉《但以理書》的話，你會留意到二章4節到七章28節不是用希伯來文寫的。在《舊約》裡面，99%都是用希伯來文寫的，唯有在《但以理書》這裡，是用亞蘭文寫的。可見但以理學語言（見第一章）學到一定地步，可以用迦勒底的語言來傳遞信息。神的話，不單單是希伯來文，不單單是希臘文，也能用亞蘭文傳遞。這在宣教學上給我們很大的提醒，因為可以講你們的“鄉談”，就縮短了我們之間的距離。
二、永固磐石
我們進入《但以理書》第二章的時候，我們發現但以理用不同的文學方式來表達信息。在第一章到第六章，基本上是用“敘述文（Narrative）”來表達；但是，但以理也會使用“啟示文（Apocalyptic Literature）”來描述真理。這讓我們讀《但以理書》或《啟示錄》都會覺得辛苦，因為作者會用很多的“象徵”和“表象”來表達信息。
坦白說在看完《但以理書》后，很多東西我們也不明白。求神在這幾天中，把啟示的靈放在我們當中。這不是為了滿足好奇心，不是為了加添知識，乃是“隱秘的事，是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的（申29:29）”。
2.1 神透過夢境說話
當我們翻開第二章，我們發現尼布甲尼撒是一個沒有平安、又無奈的君王。尼布甲尼撒王在位第二年，他就做了一個夢，因為這個夢，他心裡就煩亂不安（但2:1）。他的煩亂在第三節也重複了。我不曉得各位會不會做夢？我不太做夢，師母常常做夢。她常常也不記得做了什麼夢，但是她做夢做得很累，因為她腦子裡一直轉。
我相信大家都有這樣的經驗。可能不是做夢，而是生命中發生了特別的事情，攪擾了我們，甚至我們睡都睡不著，就像尼布甲尼撒。我們往下讀，我們會很清楚知道是“天上的神”要對尼布甲尼撒指明未來的事情。你白天不願意聽，我晚上透過夢和你說話。《聖經》裡有太多類似的例子：法老在《創世記》發了幾次夢，找約瑟來解夢。連耶穌被釘時，彼拉多的妻子也做了一個夢（太27:19）。
我們的上帝是奇妙的上帝，祂可以超越我們自己設立的一切攔阻。我舉個很簡單的例子，我去新疆認識了一位信耶穌的維吾爾族婦女。別人是做夢都不會信耶穌，這個人卻是做夢信了耶穌。
她幾個晚上都做了同一個夢，夢見羊群中有一個牧羊人站了起來。她看到牧羊人，就迫不及待地跑向牧羊人，可是將要接近牧羊人時，她卻從夢中醒來。連續幾個晚上，到最後她幾乎是歇斯底里的。有一天早晨，她到市場買菜，有一個陌生人把小冊子放進她手裡。回家后，她把小冊子拿出來，小冊子上用維吾爾族語寫這《約翰福音》，“我是好牧人”。她就知道她在夢裡看到的是主耶穌，當場因夢信耶穌。
2.2 神與我們同在
神在尼布甲尼撒身上繼續工作。尼布甲尼撒招聚了用法術和邪術的人來解夢。今天的人也沒有太大的改變，用星座，或用風水。尼布甲尼撒是一個很有能力的人，有知識，有水平。但他面對衝擊的時候，他仍然轉向這些人解決問題。
我不知道我聽到的版本對不對。我在1996年搬來香港時就聽到一個故事：在香港島，興建中國銀行時，除了設計師的設計，他們也請了風水師來看風水。風水師看到在中國銀行旁邊的匯豐銀行上，有兩個突出去的炮。那個其實不是炮，是專門清洗窗戶的東西，但遠遠看就像炮，對著即將建起的中國銀行。所以中國銀行要用“劍”，把“炮”擋回去。真的還有人相信這種東西？是的，真是。
尼布甲尼撒就招聚了法術師解夢。但是尼布甲尼撒所給的挑戰太大，因為他已經忘記了這個夢，他卻要求他們講出這個夢，並解出這個夢。迦勒底人說“沒人能把王的夢解出來（但2:10）”，在十一節說“所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來（但2:11）。”我馬上聯想到這就是巴比倫人對神明的理念：神明不可能與人同居。
在我們的信仰裡面，是“道成肉身（約翰福音）”，是“以馬內利（馬太福音）”，是“我與你們同在，直到世界的末了（馬太福音）。”我們的信仰裡有一個很重要的真理，就是神的同在，神的同在。
2.3 靈巧無懼的主僕
感謝主，神把但以理和他的三個朋友放在王宮裡面，我把他們稱為“靈巧又不懼怕的主的僕人”。我很快地用幾個分段來思想一下重點。
A．婉言
從14節到16節，我們看到但以理在王面前有所請求。王要把哲士都殺掉，但以理和他的朋友都面對同樣的危險。我們在14節看到但以理回到王面前請求，“但以理用婉言來回答他（但2:14）”。“婉言”，我們看到但以理的聰明和智慧。他知道不是要強辯，而是用“婉轉的語言”回答，沒想到他的“婉言”成功了。因為他的“婉言”，從王那裡拿到了一個寬限。
這裡提醒我們說話的技巧。怎麼講話，怎麼溝通。執政掌權要懂得講話，人和人之間也需要講話的技巧。用正確的話，在正確的時候，用正確的方式進行溝通。很多時候，人與人之間的張力，就是缺乏“婉言”的技術。
B．入境隨俗
14節到16節，但以理發出“婉言”。17節到19節，但以理回到自己的居所，他要求他的同伴一起禱告。我請大家特別留意，在18節，他們祈求“天上的神”。我鼓勵你回去仔細讀《但以理書》一章到十二章，我做了小小的統計，“耶和華”幾乎沒有出現，但有24個稱呼上帝的名詞出現，包括“自大的神”，“萬神之神、萬王之王”，“至高神”，和“永遠的神”。
我想但以理非常“入境隨俗”，因為對於尼布甲尼撒來說，“耶和華”一點意義都沒有。但是“天上的神”，是尼布甲尼撒能聽懂的。我們有時候太擅長用屬靈的詞，有些慕道朋友都聽不懂我們在說什麼。80年代的時候，我認識了一位柏克來大學的訪問學者。他問我你週末要去哪裡？我說教會有個退修會。他說你那麼年輕，你還退休？我說不是，我們一起出去，有一些交通。他說你們教會還交通？有那麼多車還交通？
對於慕道的朋友，我們不要套用太多的屬靈詞彙，別人聽不懂會很奇怪。連怎麼稱呼上帝，但以理都有講究，因為他希望對方聽得明明白白。
C. 禱告的深度
19節，神在夜間對但以理顯明奧秘，我們就看到但以理的祈求轉為敬拜。20節到23節，我們就看到他們一起敬拜天上獨一的真神。我們在第二章看到但以理是個禱告的人，在第六章也會看到但以理是個禱告的人，在第九章還會看到。
我在這一年預備講道時，我讀但以理的禱告很受挫折，因為知道戴繼宗的禱告極其膚淺，我都是求“上帝啊，帶我去這裡！領我去那裡！”這種禱告不是錯的，但卻使我們停留在表面的事情。希望我們在第九章看到禱告的深度。
D. 勇敢地宣告
24節到30節，我們看到但以理發出的宣告。他來到尼布甲尼撒面前，在28節，他勇敢地對尼布甲尼撒說：法術師不能為你解夢，只有天上的神才能顯明奧秘的事，祂將日後的事指明王。但以理在王面前勇敢地宣告。
有沒有看到但以理的勇氣？有點像我們站在習近平面前講話，你敢嗎？
2.4 堅固磐石
首先我們看到了不安又無奈的君王，接著看到一個靈巧又無懼的主僕，最後，看到一個永遠堅固的磐石。
31節開始，但以理開始描述王的夢。王先看到一個“大像”，這像高大而可怕。這像有四個部分，第一部分是它的頭，之後有它的胸膛和膀臂，胸膛和膀臂是銀的，第三部分是銅做的肚腹和腰，最後它的腿是鐵的，但是腳是半鐵半泥的。尼布甲尼撒還看到了一個非人手所鑿出來的石頭，石頭將像打碎。石頭變成大山，充滿天下。
連尼布甲尼撒都忘記了做的夢，但是神卻啟示但以理，不僅啟示夢的內容，還啟示夢的含義（36節）。我快快地、謙卑地解釋給大家聽：頭是尼布甲尼撒的頭。天上的神把國度、權柄、能力、尊貴都賜給尼布甲尼撒王，使王能掌管這一切。
接著告訴我們銀做的是什麼，銅做的是什麼，那個半鐵半泥的又是什麼。一般的聖經專家告訴我們，頭是巴比倫國，胸膛和膀臂是瑪代和波斯國，銅是希臘國，最後所描述的應該是羅馬帝國。但以理就把這個夢的意思解釋給尼布甲尼撒聽。
這個夢上面是重要的，但下面更重要，因為尼布甲尼撒也看到了非人手鑿出的石頭：天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠（但2:44）。
你可以看《彼得前書》的第二章，我們知道“彼得”就是“石頭”的意思。在第二章也用“石頭”來描述耶穌，說耶穌是“永活的石頭（彼前2:4）”，“絆腳石（彼前2:8）”，“房角石（彼前2:6）”。我們主是永遠堅固的磐石，如同我們開始唱的那首歌，“所有其他的都是沙土”。所有屬於人的都是糠秕，唯有主耶穌基督是永遠堅固的磐石。
三、結語
我讀書的時候，我們有一個四重唱。我本來唱男高音，後來唱女低音。有好幾次聚會里，我們都唱這首歌：On Christ， the solid rock， I stand；all other ground is sinking sand, all other ground is sinking sand.我們再來唱一次這首歌。
講員： 戴繼宗牧師
傳譯： 李慶宏傳道
速記： 彭程姊妹