一、引言
第四章是我很喜歡的，因為這一章描述著神在異邦國王的生命中，所做的工作。有人可能認為，第四章是尼布甲尼撒口頭上講的話而已，或者對上帝多點認識。但也有人認為，第四章描述的是《舊約》裡的一個外邦人如何蒙恩得救。在《舊約》裡，外邦人蒙恩得救的故事並不多。你可能馬上聯想起喇合的故事，一個外邦人因為保護兩個探子，使一家人蒙恩得救。你也可能想起乃縵的故事，一個外邦人蒙神醫治，最後蒙恩得救。路得也是很多人想到的例子。
我想問大家，尼布甲尼撒在不在這些人當中？有些人不同意這一點。但我反復讀第四章，我的的確確看到天上的神在尼布甲尼撒的心中、生命中做了工作。如果了解背景的話，我們會知道尼布甲尼撒是一個很能幹、但也很殘酷的國王。雖然他很殘酷，但是在我們的信仰裡，我們很肯定：沒有一個人是壞到不能得救。不管是怎樣的殘酷、墮落，我們仍然相信，在主耶穌的恩典當中，這樣的人還是有得救的機會。
我們傳福音的時候，有人說如果你知道我以前做了什麼事情，上帝絕對不會饒恕我。我們的回應是：主的恩典夠用。沒有一個人的是壞到不能得救。我們也要快快地說：當然，沒有一個人是好到不需要得救的。撒瑪利亞婦人需要得救，就像尼哥底母也需要得救。
我們在這章中，會看到神在一個人的生命當中有深刻的作為。第四章第2節中，我們看到尼布甲尼撒願意宣揚神在他身上的作為，“我樂意將至高的神向我所行的神跡奇事宣揚出來”。
今早分享的題目是《等你知道》。這個詞在第四章中扮演著重要角色，出現了四次之多：
17節，“好叫世人知道至高者在人的國中掌權”。
25節，“且要經過七期，等你知道至高者在人的國掌權”；
26節，“等你知道”再次出現，“等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你”；
32節，“等你知道至高者在人的國中掌權”；
這裡的重複告訴我們，這一章的重點不單單是讓尼布甲尼撒知道“至高者”，也是要世人同時也知道“至高者”。
如果去看“知道”一詞在其他地方的出現，有一點是我們很需要明白的：“知道”，不單單是在知識上的增多，不是知識上的突破和新認知，乃是知道至高者在我們生命中的“認定”扮演著重要的角色。不單單是“認識”，更要“認定”。
我們都很熟悉掃羅蒙恩得救的見證。他在大馬色的路上時，遇見了復活的主耶穌基督。《使徒行傳》三次提到了掃羅的蒙恩得救見證。在三次記載當中，掃羅問了兩個很重要的問題：1. 主啊你是誰？2. 主啊你要我做什麼？我個人認為，這是在整個《聖經》中都非常重要的問題，一個是“認識”的問題，“主啊你是誰”。但是沒有停留在這裡，他緊接著問另一個同樣重要的問題，“主啊你要我做什麼”？回到第四章，我想這裡有一個很重要的提醒，不但是知識的“認識”，更是一種“認定”。
今天早晨我願意透過“等你知道”，和大家分享五個方面，至高者如何在尼布甲尼撒的心中和生命中來工作。雖然我們和尼布甲尼撒很不一樣，但這五個方面多多少少都會出現在一個人蒙恩得救的心路歷程之中。
二、等你知道
2.1 安逸中的喚醒
我首先讀到上帝是在安逸中做喚醒的工作。在第4節和5節，我們看到上帝如何喚醒尼布甲尼撒。第4節，“我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內”，好像沒有擔憂、沒有任何攪擾他的事情，緊接著就出現了攪擾他的事情。如同他在第二章做的夢，在第5節中，尼布甲尼撒被這個夢從安居中喚醒了過來。他因為這個夢就“懼怕”，他也“驚惶”。本來安順，但是上帝透過一個夢，把這個罪人在安逸中被震醒。
在《聖經》中，在我們的生命中，也常常看到上帝用同樣的方法來喚醒我們。這幾天我站在這裡，我有很深很深的感觸。因為41年前，我就站在這個講台上面。我不是在講道，當時我是個17、8歲的年輕人。不用算了，我今年58歲。1976年，我就站在這個講台上。那次是華福會舉辦的第一次“華人福音大會”，第一屆聚會就在九龍城浸信會。
17、8歲的年輕人在這做什麼呢？華福會請了台灣演員來演戲，戲的名字叫《庚子年》。熟悉教會歷史的話，你會知道1900年義和團在中國鬧出很大混亂，很多基督徒在混亂中喪失生命，176個西方宣教士同時殉道。他們就演了這個故事。需要一個宣教士，林治平（音譯）老師找到我的父親戴紹曾牧師。他說我兒子可以說普通話，他來演宣教士吧！那台戲我就演了宣教士。
我告訴大家一件事，雖然我出生和成長在一個基督教家庭裡，我在舞台上演宣教士，但是，我那時沒有信耶穌。但是，透過演宣教士這個角色，上帝就喚醒了我這個罪人。我想到早期宣教士怎麼幫助中國人得聽主耶穌的福音。他們不是在自己國家閒著沒事來傳福音，而是帶著使命而來。他們的見證就在那一台戲中，喚醒了我。
我從安逸中被喚醒。但願神也在你的生命中做喚醒的工作。有可能透過疾病，有可能透過婚姻亮起了紅燈，有可能是你的工作，或者學業，或者其他，上帝透過這些喚醒了你，正如祂透過夢，喚醒尼布甲尼撒。將你，將我，將尼布甲尼撒從安逸中喚醒。
有人會奇怪，為什麼在第二章，但以理已經為尼布甲尼撒解夢，現在尼布甲尼撒不去找但以理，而是又先去找那些用法術的人？在這裡我們看到，雖然上帝要喚醒我們，但我們常常用其他方法，去壓制那個喚醒的聲音。但這些方法沒有辦法真正解決問題，尼布甲尼撒最後“只好”去找但以理。但以理在這裡，給了我們一個何等重要的榜樣和提醒。會不會是上帝要使尼布甲尼撒一個人被神得著，祂就使所有的人被俘虜到巴比倫去？如果沒有被擄，又有誰能把福音帶過去？
我們要彼此提醒，或許我們別輕看生命中的逆境。很可能是因為你健康出問題，你才需要去醫院；正因為你去了醫院，躺在你旁邊的人可能正正需要福音。因此上帝透過你的生病，傳福音給一個很可能沒有機會聽到福音、只有你去才可以傳福音的人。我們或許別輕看上帝給我們的逆境，因為在逆境的那一頭，有一位尼布甲尼撒王，需要我們去傳福音。
2.2 剛愎中的審判
不單單是在安逸中，上帝喚醒了尼布甲尼撒，第二，在剛愎中，上帝審判了尼布甲尼撒。我們很快翻到第五章，了解尼布甲尼撒的處境。上帝把大權交給尼布甲尼撒王，使得“各方、各國、各族的人都在他面前戰競恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降（但5:19）”。在20節，“但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲”。我越看這三句話，越想到這不是今天世人所有的光景嗎？心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲。
回到第四章，在尼布甲尼撒的剛愎當中，神的審判臨到。尼布甲尼撒做了一個夢，夢見了一棵大樹（但4:10），緊接著那樹漸長，堅固，甚至高得頂天，從地極都能夠看到（但4:11）。但以理在22節解夢說，那個樹就是你，尼布甲尼撒。
尼布甲尼撒不單單是看到了那棵樹，在13節，“有一個守望的聖者從天而降”。緊接著就在尼布甲尼撒的剛愎當中，把神的審判帶來：“伐倒這樹！砍下枝子，搖掉葉子，拋散果子（但4:14）”。在這裡，我們看到《但以理書》一個重要的主題：不單單宇宙是至高者創造的，這位至高者同時進入人的歷史當中，進入到人的生命當中。是的，祂高高在上，但祂在不同的時刻，借著不同的方法，進入人的生命當中。我們看得很清楚，守望的聖者將審判帶給尼布甲尼撒。上帝知道他心高氣傲，也知道他行事狂傲。
《約翰福音》裡有一段我非常喜歡。第四章，約翰記載了耶穌和撒瑪利亞婦人的對話。今天聚會完，我鼓勵你去讀那段對話，裡面有一句話極其可怕。撒瑪利亞婦人和耶穌講完話，留下水罐，回到城中邀請人來見耶穌，說：“你們來看，有一個人把我素來所行的一切事都給我說了出來（約4:29）。”表面上看，耶穌剛剛認識撒瑪利亞婦人，但他知道撒瑪利亞婦人所行的一切事。如同上帝知道你我所行的一切事。
如果我是撒瑪利亞婦人的話，我會和耶穌說你知道就好，不要說出來。我相信，如果曾牧師知道我戴繼宗素來所行的一切事，絕對不會請我來講道。上帝知道你的一切，不單是我們做過的，祂還知道我所說的每一句話，甚至你我心裡的每一個念頭，祂都知道。“人人都有一死，死後且有審判（希9:27）”。我們所說的，所做的，所想的，都要交到神的面前。唯有真心接受耶穌基督，我們的罪得赦免。《聖經》說過，如果我們承認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（約一1:9）。
2.3 審判中的恩典
不單單是面對審判，非常奇妙的，我們看到神的恩典出現。14節說神的審判要砍掉這棵樹，但是往下讀，卻說神不把這棵樹消滅掉，15節說“把樹柸留在地裡面”。再往下讀，“樹柸”這個詞出現了好幾次，23節又出現，26節出現第三次。為什麼留下樹柸？我自己的領受是，莫非上帝要給尼布甲尼撒一個悔改的機會？不會把你消滅掉，我讓你留下來，讓你有個機會認識我。所以我們看到，在神的審判中，同時會有神的恩典。
不單是樹柸，還有“七期”的時間。他失去王位，住在田野，人心換成獸心。《聖經》沒有說“七期”多長，但是在《聖經》中，“七”是一個完全的數字。也就是說，等到尼布甲尼撒願意改邪歸正，願意轉向上帝，他的“七期”就完結了。34節，“日子滿足，尼布甲尼撒舉目望天”。但是這“七期”，也是神的恩典，不是嗎？我不會一直向你發怒，我給你“七期”的時間，等你回轉。所以我把樹柸留在這裡，等你知道，等你認定我。
主的恩典，在祂的審判當中更甘甜。我們都是罪人，但在主耶穌基督的恩典裡，我們領受了豐富，領受了從上面而來的恩典。在尼布甲尼撒的判決中，神的恩典也臨到。全世界九千多個宗教信仰，如果仔細了解的話，其實唯有在基督的信仰中，才有“恩典”的真理。所有其他的宗教，怎麼說“感恩”，其實都沒有恩典，所強調的不過是透過自己的努力，來賺取救恩。但是在主耶穌裡面，卻是恩上加恩。
2.4 悔改中的翻轉
第四，讓我們很快看看尼布甲尼撒在悔改中的翻轉，就是34節一下所描述的。日期滿足了，尼布甲尼撒知道了至高者的掌權。我們在34節看到尼布甲尼撒“舉目望天”，我覺得這四個字非常重要。
首先，尼布甲尼撒知道他在公義的神面前，站都站不穩。同時，他也知道他要依靠的是上帝和上帝的恩典。所以，他就舉目望天，緊接著，他的聰明復歸于他。他從一個不認識上帝的人，轉向讚美和稱頌至高者，“讚美尊敬活到永遠的神”。短短的描述，我們看到了尼布甲尼撒生命的翻轉。當他認識這位至高者，當他認定這位至高者，他的生命不再故我，而是有所改變，生命翻轉。
我相信，這在今日的時代是何等重要的真理。因為太多人對信仰不稀奇，不好奇，不驚奇，因為他們看我們基督徒的生命，看不出有什麼不一樣。從周遭而言，我們的生命沒什麼不同。會不會因為這樣，我們的震撼力和影響力相對薄弱？不是要穿著“耶穌愛你、我也愛你”的T恤和帶著十字架，而是應該在我們的言語、行為、價值觀和所做的一切事情上，有所不一樣。
《新約》裡，特別是《使徒行傳》裡，“稀奇，驚奇，和好奇”反復出現。周圍的人看到門徒，就“稀奇，好奇，驚奇“，因為他們想不通。所以彼得能夠翻轉，掃羅變成保羅。求神把翻轉尼布甲尼撒的大能，也用在我們生命中，做那翻轉的工作，讓人看到我們因為信耶穌，生命不再一樣。
一個我很喜歡的牧師，一位美南浸信會的牧師，他已經被主接回天家，但是依然能在網上聽他的講道。我很喜歡聽他的講道，對我的靈命有很大的幫助。我發現，我們傳道人常常有機會講道，但是沒有太多機會聽道，並且聽道也常常不專心。我很坦白我們的毛病。至少我的話，如果我坐在下面，我也打開《但以理書》的第四章，我擔保我一定會想，如果是我講《但以理書》第四章，我會怎麼講。上面說什麼，我基本沒在聽。所以我常說神學院不僅僅需要開《講道學》，也要開《聽道學》。
我和師母很喜歡禮拜一聽這位牧師的講道，他的英文名是Andrew Rogers。他有篇講道給我很深刻的印象，他說什麼呢？“If your religion doesn’t change you, I suggest you change your religion（如果你的信仰沒有改變你，我建議你改變信仰）.”我想他描述的就是主耶穌基督的大能，神的福音，在我們生命中做的翻轉的工作。若你信了耶穌，還是和以前一樣，我會擔心你到底信對沒有。
2.5 蒙恩中的宣告
在這一章，還有最後重要的一點，我把它成為“蒙恩中的宣告”。當尼布甲尼撒的生命被翻轉，當他認識這位為至高神，他的負擔和心願就是把上帝的作為和大家分享。
第四章一開頭，“尼布甲尼撒曉諭......我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事，宣揚出來”。昨天我們也特別強調了到這句話，這句話在《但以理書》中出現了七次之多，讓我們知道尼布甲尼撒分享的信息，是對世界所有的人，讓人得知至高神的作為。
第2節，我越讀越喜歡。我心裡的禱告是，願第2節成為我一生的心願：我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事，宣揚出去。不是勉強，乃是樂意。我們所分享的信息，是至高神向我所行的。祂向我所行的，的的確確都是神跡奇事，我也願意宣揚出去。
三、結語
容許我用一個故事做結束，這也和“宣揚”和“宣告”極其相關。
如果你有機會去甘肅的蘭州，我鼓勵你去甘肅第二人民醫院，因為這是中國內地會在大西北所建立的一個福音醫院。在新興建的十幾層樓旁邊，有一個一層樓的建築，這是他們特意留下來的一個歷史見證。中國早期的很多醫院都是教會設立的。在這個一層樓建築的走廊上，有一些展板和展覽介紹第二人民醫院的歷史，包括它是中國內地會所設立的福音醫院。
在很多的展覽當中，有一個中國人的照片和故事出現。這個中國人叫高金城。他年輕的時候，見過戴德生一面。戴德生在離世之前，去過河南。就在這一趟中，高金城這個小男孩就見到了戴德生。後來，高金城搬到了河南的開封。在那個醫院裡，他開始學醫。他是很優秀的醫生，後來河南省的省長請他來負責整個河南省的衛生工作。用現代的話來說，就請高金城做了河南省的衛生廳廳長。
有一個晚上，高金城做夢，被神喚醒。神的喚醒不是蒙恩得救的喚醒，而是神要給他一個託付。他在夢裡聽到上帝說：高金城！我拯救你，我呼召你，不是要你走達官貴人的路，乃是叫你去傳福音。這個夢喚醒高金城。第二天，他就辭掉工作，帶著他的太太和一家人，搬到了中國的大西北。如果你有機會讀高金城的傳記，他後來的一生都在宣告神的神跡奇事。
講員： 戴繼宗牧師
傳譯： 李慶宏傳道
速記： 彭程姊妹