一、引言
但以理，就是我們這十天在思考的主題。星期五的時間實在不夠，在第五章結尾，我們看到在但以理的年間，發生了一個政治事變。當時巴比倫王伯沙撒在飲酒，在party。如果我們去看歷史家留給我們的記錄，當他在飲酒的時候，當時瑪代國和波斯國就在進攻巴比倫。其實他的父親，伯沙撒的父親，正在外面護衛國家。沒想到父親在外面護衛國家，兒子在王宮裡飲酒。神的指頭在粉墻上寫字，但以理被請來解讀、來解明這三句話。當我們回到第五章，就看到這三句話，總結起來就是巴比倫要結束了。因此在第五章30節，我們就讀到，“當夜，迦勒底王伯沙撒就被殺了”。或許他認為他還有很多的時間，或許他就像耶穌在《路加福音》描述的那個無知的財主。耶穌用了一個很深刻的比喻：一個很富有的財主，他所擁有的，沒辦法收藏進他現有的倉庫。因此他對自己說，我要蓋更大的倉庫，把我所有的東西放進裡面。蓋完了以後，耶穌就告訴我們這個人對自己說，靈魂哪 ! 你安安逸逸地過你的生活吧！（路12:19）卻沒想到，那天上帝向他顯現：“無知的人哪，今夜必要你的靈魂。（路12:20）”。
若看《新約》，我們會看到“無知”這個詞，有不同的背景，有不同的含義。當然有的時候，“無知”出現的后面就是沒有知識，沒有聰明。但是耶穌用的“無知”這個詞，卻不是沒有知識，沒有聰明，乃是指他沒有判斷的能力。他沒有辦法判斷人生到底有多長，物質沒有辦法真正滿足他的需要。是的，他在人的當中富足，卻在神的面前不富足。所以上帝說無知的人哪，今天晚上要你的靈魂。親愛的弟兄姐妹，我們也當彼此提醒，我們人生的氣息不是在我們手中。今天我們平平安安的在這裡，但是我真是不敢說，明天我們也能夠平平安安在這個地方，包括我在內。
我永遠不會忘記，有一次我去中國的東北。那時，師母和孩子們在台灣。我從琿春打了個電話給師母。師母說不方便，你可不可以五分鐘之後再打給我？我說沒問題。哪知道在那五分鐘內，出了一個車禍。感謝神保守我們這車人的生命。但是對方就在這個車禍中過去了。後來我打電話給師母，我半開玩笑地說，有可能五分鐘之前，是你和你先生在世上說的最後一句話。我不是刻意地說消極的話，但我們以為生命的氣息在我手中。我開車技術很好，不撞別人，但是不擔保別人的技術和我一樣好。我們生命的氣息不在我們手裡，我們生命氣息乃是在生命的主手中。“當夜，迦勒底人的王伯沙撒就被殺了。（但5:30）”
我們繼續來思考但以理。他的確是異邦中的一個器皿。他不單單自己是一個器皿，在他的生命當中，我們再一次被提醒，在這個時代，親愛的弟兄姐妹們，上帝也要我們在異邦中做一個器皿。但以理的時代是充滿挑戰的時代，無論是他個人，是他的信仰。他在巴比倫生活，面對很多衝擊，他和他的三個朋友在這些衝擊中，卻持守他們的信仰。他們面對試探，甚至有一些妥協的試探，但是感謝上帝，上帝保守他。我相信上帝也在這個時代尋找願意為祂忠實而活的器皿。因此雖然這些記載離我們那麼遙遠，是在主前500年的事，但是其中有很多的功課和提醒，是你我、是今天的教會需要注意到的。
二、封住獅子坑，堵住獅子口
2.1 職場上的卓越
進入第六章。今早，要和大家分享的題目是《封住獅子坑，堵住獅子口》。在這裡，要和大家分享四個方面，我覺得是很重要的主題。我們再次遇到了但以理這個重要的人，我們看到了但以理在職場上的卓越。
如果你還記得第一章，上帝賜給但以理和他的三個同伴，在各樣的文字和學問上有智慧。到了第二章，我們看到但以理怎麼用“婉言”，向王說話。我們看到他的謙卑，他對王說，我能為你解夢不是我有多能幹，乃是天上的主要向你顯現。因為他的卓越，在第二章，尼布甲尼撒就把他升為管理所有術士、法士的人。第六章，我們再次看到但以理在職場上的卓越，以及上帝如何使用他在職場上的卓越。
從這個角度來看的話，其實但以理是個不得了政治家。他不是一個政客，是一個政治家，很不一樣的含義。從人類歷史以來，沒有一個人可以在這個方面和但以理作比較。因為我們看到，但以理在政治上的參與是跨世代的參與。他不單單是在巴比倫裡扮演重要角色，在尼布甲尼撒時代扮演重要角色，在伯沙撒時代仍然扮演重要角色。在巴比倫亡國后，瑪代國興起來之後，也扮演重要角色。在第六章一開頭，我們看到瑪代國的大流士王隨心所欲，在120個總督中，他選擇了三個總長來管理總督。第2節，在括號裡，我們就看到但以理就在其中。如果我們停留思想，這是一個不得了的事情，不是嗎？
也就是在董建華的時代，但以理是個參謀總長；曾蔭權上台後，但以理還在；梁振英上台的時候，但以理還在那裡；林鄭上台的時候，但以理，我希望你還在那個地方。或者用國內的例子，鄧小平在位時，但以理，我要用你！鄧小平下來，江澤民上台，但以理，我還是要用你。胡錦濤上來，但以理，你是個了不起的人，我還是要用你。習近平上來了…...但是這些描述還不夠深刻，這不過是在政局的順利替換當中，所以再一次說，但以理是一個了不起的人！就是當政局有脫胎換骨的轉變時，但以理還在那裡。在第一章我們就提到，應該是將近70年的時間，也就是從美國的Kennedy總統，一直到Trump總統。
恨不得今天教會裡面，職場上的弟兄姐妹都可以效法但以理。特別是如果神許可，有基督徒在政界工作，看到感動但以理的靈，加倍感動他。今天一個很大的挑戰就是，政界裡的基督徒不夠多。即使是有的，也常常面對很大的考驗，妥不妥協信仰的原則。
a. 職場上的靈巧
我們首先從跨國的治理上，看到但以理在職場上的卓越，同時也看到但以理在職場上的靈巧。前天，我們沒有時間去看皇后怎麼樣肯定但以理，有一些非常重要的詞彙。太后對伯沙撒這樣說：“在你國中有一人......他裡頭有聖神的靈，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。（但5:11）”在12節，又說到“在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明”。
到了第六章，我們看到但以理在治國上的靈巧和能力。第3節，“但以理有美好的靈性”，其實原來的意思是“有傑出的精神”，英文是“extraordinary spirits”，是一個截然不同的精神和靈性。我們去看《聖經》中，這個詞出現的其他地方，有一個地方就翻譯做“美好”，就像我們今天看到的。二章31節，翻譯做一個極其、截然不同的形象。在八章24節，翻譯成“非凡的靈性”，不是普通，乃是非常。往下讀，也看到他美好的靈性在第六章第3節，看到他美好的靈性“顯然超乎其餘的將領和總督”。我們看到但以理比所有的術士、法士勝過十倍。在第4節，當人要尋找但以理誤國的把柄時，看不到他在治國上有任何的錯誤或者過失。
親愛的弟兄姐妹！我們看到但以理在職場上的靈巧和能幹。我們可不可以停留在這個地方？在教會裡面，我們對職場中的靈巧的肯定是不夠的。在教會裡，我們時時強調“肯不肯”，但是除了“肯不肯”重要之外，“能不能”同樣重要。我記得我的高祖父戴德生，設立內地會的時候，1865年6月25日，他在英國南邊的柏來頓海灘上面，他做了一個禱告。他引用了《歷代志上》二十八章的禱告，他說求神給我24位靈巧且樂意幫助的人。我好喜歡“靈巧和樂意幫助”！“樂意幫助”是“肯不肯”的問題，戴德生所要的不單單是一個“肯不肯”的人，他也要找“能不能”的人。重點不單單是是我們的availability, 乃是在我們的ability上，上帝要使用。不要誤會，我不是強調“肯不肯”不重要，但是在“肯不肯”的問題上，我們忽略了上帝賜給人恩賜、才幹和訓練，在“能不能”上，我們也要強調。
b. 職場上的靈巧
不單是跨代治理，不單是職場的靈巧，我們也看到但以理在品格上的誠信。我們沒有太多時間強調這一點，但是“品格”和品格上的“誠信”，非常重要。因為但以理在治國上是忠心的，是可靠的，因此大流士就願意把但以理放在一個靠得住、信得過的角色裡面。前面幾節經文當中，“把柄”這個詞幾次出現，“找不到誤國的把柄”。我們就看到了但以理的忠心和可靠。
但以理在職場上的卓越，我十分相信，這個信息在21世紀也非常重要。因為“異國”不單單是另外的國家，“異國”的定義更廣。有可能你今天在香港工作，有可能你就在異國工作。也就是你工作的環境，是一個與你世界觀不同的環境，價值觀同我們不一樣，他們在人生路上邁向的、努力的、投入的，和我們不一樣。我們在這樣一個不同的環境當中，我們怎樣透過職場作見證？
在全世界，有太少基督徒把職場當做傳福音的戰場。太多的時候，我們的信仰和我們的生命是脫節的。我在教會是一回事，在工作中，我變成另外一個人。在教會，我像一隻羊，但是離開教會的時候，我把羊皮掛在牆上。然後我回到工作地方，我從羊變成狼。這首歌，在中國可以唱，“在教會像個羊，回到家裡像個狼”。求主幫助所有在香港和所有聽到這個信息的弟兄姐妹在職場為主作見證。
二十多年以來，特別在宣教的領域裡面，上帝讓我看到“職場和福音”，“職場和宣教”，都有一個脫離不了的關係。單單在亞洲，80%的人居住在宣教士沒有辦法拿到簽證的地方。我們把這些地區成為“創啟地區”。我沒有記錯的話，“創啟地區”這個詞，是香港的宣教學家羅曼華博士翻譯出來的。英文是Creative Access Nations，中文是“創啟”。有一次我見到羅曼華博士，我說你這個翻譯太棒了！你怎麼想出來的？她說James，聖經的第一卷書是《創世記》，最後一卷書是《啟示錄》。我說我還聽不懂。他說我們就是要把所有《聖經》的道理，從《創世記》到《啟示錄》，放在我們的職場上，為主而活。
80%的人居住在宣教士沒辦法去到的地方。如果你認為那些地方是關閉的話，你是錯的。對於傳道人或者宣教士，是關閉。但是，我們看這些地方，我們看到基督徒可以去，在那裡生活，在那裡工作。藉著工作，來為主作見證。對不起，這不是我今天的重點。但是我們如果要在21世紀完成主耶穌的大使命，我們需要動員更多的弟兄姐妹，透過職場來做福音工作。有可能你不是一個傳道人，但是上帝卻呼召你成為傳道的人。你不是一個傳道人，這沒有關係，但是我相信上帝呼召我們每一個人都做傳道的人。對不起，我稍微離題了一點，回到了我擅長講的真理當中。
但以理確實是我們的榜樣，在職場上的卓越，不要做一個在職場上馬虎的基督徒。如果你在職場上馬虎的話，拜託，不要和人家說你是基督徒，因為你是一個很糟糕的基督徒。對不起，說得比較重。
2.2 靈性上的堅定
不單單是在職場上的卓越，第二，我們也看到但以理在職場上的堅持。堅定這個詞，不是第一次看到。在第三章，我們就看到了但以理的三個朋友，沙得拉，米煞和亞伯尼歌怎麼在靈性上堅持。在六章，我們又看到了第六章的重要性。因為但以理在職場上的卓越，他就受到了挑戰。雖然在這裡沒有講，但我相信，一定有職場上的嫉妒。“大流士啊！為什麼是他不是我？”我想在職場上的嫉妒，也會帶來政治上的對立，在13節，也有在族群上的歧視。在13節，這些控告但以理的人對王說，那被擄之猶大人中的但以理，說得很嚴重，說他不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令。但以理在面對這些挑戰的時候，他的信仰更要堅定，靈性更要持守。
我用一個簡單的例子，來加深大家的印象。1987年，我神學院讀完之後，我有機會去美國東北波士頓的華人教會服侍。第一天，我有分享那個教會的主任牧師，李秀全牧師，就是在廁所裡面刷馬桶的。希望你聽完那個例子，你不是去九龍城的百佳，買馬桶刷送給你們牧師用。
教會裡面有另外一個執事，叫楊一哲（音譯），他是陳院長的太太的弟弟。他開了一個加油站，這是他工作和生活的收入。不瞞大家說，教會讓我去，其實有點勉強。因為教會的傳道人是夠的，但是姓戴的找上門來，好像拒絕不太合適。教會說很對不起，你需要去楊一哲的加油站打工，讓你有健康保險。所以我每個禮拜一，在我們傳道人休息那天，我沒有辦法休息，我要去楊一哲的加油站，為人加油。感謝主，讓我對修車有一點點概念。
我在那裡工作沒多久，我就知道楊一哲面對了一個困難：他拒絕禮拜天開店。因為這是個連鎖店，總公司就不斷地給他壓力，讓他週日開店。因為在美國，禮拜六日是人最多的，最賺錢的。如果楊一哲週日不賣油，如果他禮拜日不開門，總公司就賺得少了，所以他們想盡辦法讓楊一哲禮拜日開店。我很佩服楊一哲，他堅持禮拜日不開門。後來他被總公司告上法庭，他仍然說我禮拜天不開店。這就是但以理的堅持。
在10節，我們看到但以理的堅持。但以理知道禁令蓋上了玉璽，他仍然回到自己家裡—千萬不會要跳過括號，因為括號加以解釋“樓上的窗戶開向耶路撒冷”。為甚麼不要跳過括號？因為在括號裡面，我們看到但以理不單單是一個擅長禱告的人，他也是一個擅讀神話的人。他記得所羅門獻殿的時候，他有個禱告。在《列王紀上》的第八章，他說當以色列人犯罪的時候，他們向著聖殿禱告的時候，求天父上帝垂聽他們的禱告（王上8:30）。到了46節，還提到了當神把百姓擄掠到遠方的時候，當他們想起他們的罪的時候，當他們在你面前認罪悔改的時候，當他們面對聖殿向你禱告，求你從天上垂聽他們的禱告。
所以我們看到但以理在信仰上，在靈性上的堅持，“一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣（但6:10）”。我特別喜歡下面一句話，“與素常一樣”。我想但以理的靈命，成為他一生被神所用的基礎。雖然《但以理書》在這方面沒有說很多，但我相信但以理天天在神面前禱告，天天在神面前查考神的話，這就成為他一生非常重要的基礎。我們要成為被神所用的器皿，我們不能忽略我們與主之間的關係。就像但以理一樣，“素常一樣”，讀經禱告，禱告讀經。
這二十多年來，我的同工都聽我說一句話，有可能他們都聽煩了。但是這不但是對他們說，也是對我自己的提醒。我說了什麼？我們千萬別忙著主的工作，卻忘記了工作的主。在教會裡面，在機構，這是很容易犯的錯誤。我們有一個危險，我們忘記了工作的主。但以理靈命的堅持，他靈性的持守。
2.3 信靠的考驗
第三，我們看到了他信靠的考驗。就像第三章的三個朋友一樣，那三個朋友面對的是烈火窯。在這裡，但以理面對的是獅子坑。非常有意思，我們看到瑪代國的政權基礎，和巴比倫的基礎是很不一樣的。在巴比倫，尼布甲尼撒可以隨意生殺，隨意升降。但是，到了瑪代國，這是一個法制的國家，不是國王想做什麼就可以做什麼，加上了玉璽之後，是不可以再改變。在這一章，“不可改變”重複出現。
但以理的敵人抓到了一個所謂的把柄，他們就去王面前控告但以理，沒有辦法，只好把但以理扔到獅子坑裡。我沒看到這個王也是非常矛盾，14節，他“聽見這話，就甚愁煩”。他一心想救但以理，甚至籌劃怎麼解救但以理，直到日落。但是控告但以理的人紛紛聚集—“紛紛聚集”這個詞出現了三次，他們說對不起，王，你沒有辦法解救但以理。因為這個律例不可改變，只好把他扔進獅子坑。18節，這個國王就“終夜禁食”，好像獅子坑裡的獅子一樣，它們也是“終夜禁食”，因為它們沒有機會吃但以理。
順便提一下，我準備這篇道的時候，我快準備好的時候，我翻到一本關於但以理的書。這個人的立場，是一個不能接受神跡的立場。當一個人被丟進獅子坑，卻沒有被獅子吃掉的話，就得找解釋。他的創意很奇特，他提出兩個可能性。可能性一，在但以理被丟進獅子坑之前，它們就已經吃飽了。它們吃得太飽了，它們就躺在那裡，躺了一個晚上。雖然但以理在那裡，但是它們吃飽了，就對但以理沒興趣。第二個可能性，因為獅子是但以理養大的。當但以理掉進獅子坑的時候，獅子認出了但以理，就沒有把他吃掉。我看這本書的時候，我為作者難過。雖然我很佩服他的創意，但是太牽強了吧？他需要的信心，比我相信神會派使者封住獅子的口的信心，更大。
我很喜歡大流士王對但以理說的兩句話。16節，王對但以理說，“你所常服侍的神，他必救你”。有沒有看到但以理的見證？He was not a secret believer（他不是個秘密的信徒），乃是連國王都知道他是服侍神的，而且是“常”服侍神。第二句話非常類似， 19節，國王就急忙地往獅子坑去，“哀聲呼叫”，說“永生神的僕人但以理”。我好喜歡這個頭銜！遠遠勝過“你是戴德生玄孫的頭銜”。巴不得哪天的聚會介紹我的時候，不是說“請到了戴德生的第五代”，而是說“請到永生神的僕人戴德生”。我寧願在神的殿裡看門（詩84:10）。
下面說“你所常侍奉的神能救你脫離獅子嗎（但6:20）”？我們看到“救”這個詞在這一章非常重要。在一個極其不可能的環境之下，上帝的拯救臨到但以理。23節，我們就看到為甚麼。當但以理從獅子坑裡被繫上來的時候，他身上是“毫無傷損”，因為他“信靠”。弟兄姐妹千萬別忘記，上帝不是拯救但以理免去獅子坑，乃是祂透過獅子坑來拯救他。就如同三個朋友一樣。不是免去烈火窯，乃是透過烈火窯，來拯救。但以理的信靠，是經得起考驗的；也是在考驗中，更看到他的信靠。
2.4 國度的宣告
這一章的結束，讓我們看到《但以理書》中一個非常重要的主題。第六章一開始，我們說到人的國度，但是這一章的結束，不是在談人的國度，乃是在講神的國度。26節，“因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞，他的權柄永存無極。他護庇人、搭救人，在天上、地下施行神跡奇事，救了但以理脫離獅子的口”。
我們的上帝，是創造宇宙萬物的上帝，也是掌管歷史的上帝。甚至人類歷史中的一個人，被丟在獅子坑裡面，也是上帝所關心的。無論你頭髮多，頭髮少，你我頭上頭髮都是神數點過的。頭髮多的，上帝稍微麻煩點；頭髮少的，上帝稍微輕省點。
三、結語
但以理，職場的卓越，靈命的堅持，信靠的堅持，國度的宣告。我用一個例子很快做結束。幾年前，我的父親寫了一篇文章，特別勉勵基督徒能夠透過職場，為主工作，為主作見證。我很喜歡這篇文章的標題，《From Success to Significance（從成功邁入有承繼）》。你可以是一個很成功的人，好像“承繼”也不太對。或者我可以這樣說，求神幫助我可以效法但以理，能夠從世界的成功，邁向永恆的承繼。我們可以從earthly success（地上的成功），邁向eternal significance（永恆的承繼）。願感動但以理的靈，加倍感動我們。
講員： 戴繼宗牧師
傳譯： 湯鎮華先生
速記： 彭程姊妹