一、引言
弟兄姐妹主內平安。但以理，神在異邦的器皿。今天要和大家分享的題目是“荒涼中的懺悔”。在預備講道的時候，特別聯想到神在上個世紀，在蘇格蘭的教會，所作的工作。我想不是很多人知道，在蘇格蘭以北，有一系列的群禱。在上個世紀中，特別是1959年的時候，神特別在這個地方顯出大能，在一個非常荒涼的光景中，將復興的火臨到祂的教會。
在那一群島嶼中，有一個島叫劉易斯島。我特別留意到復興史，尤其是島上的復興史。在那個島上面，他們的宗教熱情很強烈，但是很表面的、形式化的。就是在家裡，父母親根本不信耶穌，但是因為傳統，還是會謝飯禱告。在學校裡面也有宗教課程，他們也會背《聖經》裡面許多不同的章節，甚至唱《詩篇》裡面的一些詩。表面上有濃厚的宗教熱情，但是他們的信仰是一個空的信仰。甚至在教會裡面，教會是非常的荒涼、非常的沒落。一般的人道德水平不低，但他們覺得信仰不應該走火入魔，我只要信到一個地步，做個好人不做壞人，就可以了，其他的都不要講。禮拜日不需要去做禮拜，不需要去教會。一般的生命當中也不需要讀經，不需要親近主。所以當時的教會很荒涼，很沒落。
在這個荒涼和沒落當中，神就興起兩個老姐妹。她們看到當時劉易斯島的屬靈光景，她們的心裡很著急，因此她們招聚了幾個人，在每一個禮拜二和禮拜五的晚上，在神面前迫切禱告。她們從晚上十點，一直到隔天凌晨四點，為著劉易斯島的屬靈光景，在神面前禱告。有一次在禱告當中，他們特別聯想到在蘇格蘭、在愛丁堡，有一個傳道人。他們認為，應該邀請這位傳道人來到劉易斯島，分享信息。他們就和這個傳道人聯絡了，結果發現這個傳道人沒有負擔去劉易斯島。有可能他的服侍很忙碌，他就推辭了這個邀請。但是沒想到這兩個姐妹繼續追著他，不放棄，又寫信給這個牧師。這個牧師的英文名叫Duncan Campbell 。她們再一次寫信給Duncan牧師，說我們深信上帝邀請你來這個地方，我們絕對不容許你推辭不來。好厲害！上帝要你來，你要趕快來！
我不知道陳牧師有沒有這樣的經驗。有一個教會請陳牧師去講道，對陳牧師說上帝讓我告訴你，要來這裡講道。有可能我們會認為，他是用上帝來壓我們的。但是Duncan牧師收到這封信，他回到神面前，結果神感動了他的心，他就去到了劉易斯島。如果你今天回去查，你就可以讀到在那次侍奉當中，上帝就打開了天窗。在一個非常荒涼、非常沒落的屬靈光景中，聖靈就在那幾個禮拜當中，做了大的工作，把一個大復興帶到劉易斯島上。我沒有記錯的話，後來，在這個島上，幾乎所有的人都信了耶穌基督。包括許許多多人覺得自己還挺不錯的，在道德上面，他們都是好人。但是當聖靈的火臨到那個地方，為著義、為著罪、為著審判，聖靈在他們心裡工作。就是那些在外表看起來還蠻不錯的人，突然發現他們在神的面前，是污穢、是骯髒的。整個島都幾乎歸向了耶穌基督。原來是非常荒涼的地方，變成是一個火熱的地方。
二、荒涼中的懺悔
當我們來看《但以理書》第九章的話，我們就發現在但以理的時代，他也面對耶路撒冷的荒涼，也面對耶路撒冷聖所和聖殿的荒涼，甚至是那片原來是留奶與蜜之地，都變成荒涼。若你仔細讀第九章，你會發現“荒涼”這個詞出現了六次之多：
第一次在第2節，“論耶路撒冷荒涼的年數”；
第二次在第17節，“使臉光照你荒涼的聖所”；
18節又出現了一次，“且眷顧我們荒涼之地”；
跳到26節和27節的小字裡面，看到“荒涼”又出現兩次。
所以在但以理寫下第九章的時候，他就聯想到當時耶路撒冷和聖殿的處境如何。他就想到當時的處境，是一個“荒涼”的處境。今天早晨，我特別從但以理看到的“荒涼”的圖景，一起思想神在荒涼中的作為。我越來越相信，今天早晨我們看的這三個層面，不單單是上帝當時做翻轉工作非常重要的三個部分，當我們看普世教會的時候--感謝主，在某些地方看到教會是興旺的，有可能在非洲某些地方如此，在亞洲某些地方如此，有可能在拉丁美洲。但是親愛的弟兄姐妹們，當我們看普世教會的時候，特別是看西方教會的時候，我不知道你的感受如何，但我們看到的是一個荒涼的場景，我們看到原來是火熱的、神祝福的地方，整個教會在沒落當中。今天，那些地方也好，還是我們自己，怎樣經歷上帝那翻轉的工作呢？我想但以理書給我們三個非常重要的功課。
2.1 耶和華的默示
第一個功課，神其實透過祂的話語，做那翻轉的工作，我把它稱為：耶和華的默示。或許在看“耶和華的默示”之前，可以很快提一下，當我們進入第九章，這是《但以理書》另一個新的開始。如果你8月2日和我們在一起的話，你會知道《但以理書》不完全是用希伯來文寫的，乃是從第一章到第二章用希伯來文寫，從第二章的第4節到第八章的第27節，這一段乃是用亞蘭文寫的。
在第一章，我們讀到但以理怎麼樣去到巴比倫，他在那裡學了迦勒底的文字和語言。想到這，我很佩服但以理。每一次在香港講道，我有點心虛。不瞞大家，我在香港住了13、14年的時間，但是我一直到今天，廣東話就學了這一句“唔認得講廣東話”。雖然有人說，戴牧師你這句實在是很標準。因為我只會這一句，所以我努力把它說好。但是我們看到但以理去了異地，他學了當地的語言，能夠用迦勒底的語言，和迦勒底人分享神的信息。我想這在宣教學上非常重要，在傳福音的工作上面，不也是重要嗎？
當我們對年輕人分享信息，如果我們還是用老一套和他們分享的話，我想他們很難聽得進去。其實我刻意不敢問主辦單位，我這九天是不是要打領帶？如果是他們說一定要打，而我不打的話，那我就冒犯了他們。我就不打領帶，這樣我覺得輕鬆一些，我覺得我們彼此之間的距離，也好像減少了一些。當然這是一個很簡單、很表面的比喻。但是在傳福音的工作上面，尤其在教會裡面，我很擔心教會裡面的一些傳統，會影響我們得著下一代的年輕人。在教會裡面，我們堅持一定要用傳統，來進行禮拜，青少年坐在下面悶得不得了，但是我們堅持這就是我們教會的傳統，對不對 ?
我常常在教會裡面鼓勵弟兄姐妹，真理是不可以妥協的，但是我們的方法一定要不一樣。面對不同的年齡層，我們用不同的方法，能夠更有效地牧養這群人。所以打不打領帶不重要，你看我們年輕傳道人打領帶多帥？不曉得你的西裝哪裡買的，我也想去買這樣的西裝。我穿這樣的西裝和年輕人講道，他們會說戴牧師啊，你真像我們。真理不能改變the message cannot change，但是方法一定要改變but the method must change.我們就看到，但以理用迦勒底的語言和文字，去傳達信息。
回到第九章。我們提到，在這個荒涼的時代中，上帝的工作是從默示開頭。在第2節，我們就看到了默示的重要性。提到了瑪代族亞哈隨魯王的兒子大流士，在元月的時候，但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論到耶路撒冷荒涼的年數七十年為滿。我隨便提一下，這幾天我幾次提到在《但以理書》中，耶和華的名字是一件值得我們留意的事情。但以理用很多稱呼，來稱呼這位創造宇宙萬物的真神。但是到了第九章，但以理回到了傳統《舊約》中，使用我們非常熟悉的一個名字。往下看，會看到有七次之多，他用“耶和華”這一個名稱來稱呼上帝。很特別，只有在第九章，他是這樣來稱呼上帝的。他從書上得知，耶和華的話臨到先知耶利米。
a. 神話語的核心
在短短一句話當中，我至少想到了三個東西。我首先想到耶和華話語的核心(The Centrality of the Word of God)。我們在這裡看到一個圖畫，就是但以理是一個渴慕神話語的人。在第六章，我們已經提到，但以理可能很熟悉所羅門在獻殿時所做的祈禱。在那個禱告中，特別提到，當你的百姓被擄到異地的時候，他們想起他們得罪了上帝，於是他們就轉向耶路撒冷，轉向聖殿，向神認罪悔改。然後，求神從天上垂聽這個禱告。同樣的，我們看到但以理也是回到神的面前，回到神的話語裡面，他知道上帝的話的確臨到耶利米。
在耶和華的話裡面，我受到很大的激勵。“耶和華的話”，在《舊約》裡面出現了92次之多。親愛的弟兄姐妹，這提醒著我們，上帝的話透過啟示、透過不同的方式來曉諭我們，幫助我們認識上帝，幫助我們認識上帝的旨意和救恩，幫助我們在生活中行事為人與那蒙召的恩相稱（弗4:1）。神的話是何等重要！但以理讀到了《耶利米書》的第二十五章，第11節和12節。“荒涼”也在《耶利米書》中出現，特別提到了有七十年之久。當七十年滿的時候，我會將百姓再一次帶回到這塊土地上。我們就看到了但以理篤信神話語的核心。
親愛的弟兄姐妹，當我們要經歷神那復興之火的時候，我們要回歸到神的話語裡面，因為神常常透過祂的話語來做那奇妙的工作。我相信很多人知道，今年，在我們信仰裡面，是非常重要的一年，改革500週年。我們回去讀馬丁•路德的話，我們會知道，回歸《聖經》，是一個非常重要的主題。我們怎麼樣再一次讓神的話，成為腳前的燈，路上的光。《阿摩司書》第八章第11、12節這樣說：人的飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。我想當時的荒涼，就是沒有遵照神的話而行。
我特別感謝89年聚會以來，我們港九培靈研經會每一個非常重要的信息。我相信每一個講員都非常在意，在講台上按照真意來分解神的話。讓神的話成為我們每一篇信息的核心。就像腓利遇見埃塞俄比亞的太監一樣，我特別喜歡這節經文，他就從這經上起，向他傳講耶穌。
b. 神話語的信實
所以我們首先看到，耶和華的默示首先以耶和華的話為核心，我們也看到了神話語的信實(The Certainty of God’s Word)。神的話是可靠的，不單單可以成為我們生命的核心，也可以成為我們可以毫無保留的依靠。“論到耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿”。
c. 神話語的安慰
神話語的可靠，神話語的信實，也有神的安慰。我特別喜歡在《耶利米書》兩次提到“七十年為滿”的預言。我們剛剛提到《耶利米書》第二十五章，如果你翻到《耶利米書》第二十九章，我們也看到了“七十年將滿”的預言。《耶利米書》第二十九章第10節這樣說，“耶和華如此說，為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地”。緊接著是一段非常寶貴的應許，“耶和華說，我知道我向你們懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋找我，若專心尋找我，就必尋見。耶和華說，我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回；將你們從各國中和我所趕你們到各處招聚而來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。”我知道，我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念。
神的默示，神話語的核心，神話語的信實，神話語的安慰。如果我們有機會回到劉易斯島，在那個非常荒涼的場景裡面，如果你回去看那段歷史，就是因為Duncan Campbell在那裡好好講神的話，神復興的火就臨到那個地方。這對我們傳道人是個很好的提醒，如果我們在台上不好好講神的話語，有可能我們成為神工作的攔阻。甚至如果我們看整個西方教會的沒落，是出於對上帝話語的折扣。你從十九世紀和十九世紀末，我們就看到很多人在神學院裡面，用知識、用科學來批判《聖經》。因為他們覺得，神跡奇事是沒有辦法用科學證明的。於是就說，我們不要接受這些，我們不可以接受這些。於是，我們嘗試用不同的方法來解釋《聖經》裡的啟示。當但以理被丟在獅子坑裡，不是上帝差派使者把獅子的口封住，乃是因為獅子吃飽了不餓，就沒有吃但以理。或者像我某一天說的，像那個參考書說的，這些獅子有可能是但以理從小帶到大的。今天西方教會的沒落，就是從對神的話語的折扣和妥協開始的。求神憐憫香港的教會，求神憐憫國內的教會，求神憐憫普世的教會。讓我們永遠相信上帝的話，謹守上帝的話。耶和華的默示，永遠是復興的基礎。
2.2 但以理的懺悔
第二，當我們回到第九章，我們看到了但以理的懺悔。如果你仔細讀這一章的話，你會知道從第3節到19節是但以理的禱告文，是一個非常奇妙的禱告文。稍微分享一點我在準備這篇道的時候，發生的一件事情。正好在準備第九章的時候，我們正忙著打包要搬家。我在收拾東西，找到了我父親戴紹曾的一本《聖經》。我也不知道為什麼，但是我拿起來的時候，突然，有一張紙就掉了下來。我把它從地上撿起來，它上面寫的一句話就是：Ten Great Prayers of the Bible（《聖經》中很重要的十個禱告）。我就把它夾在《但以理書》第九章，因為它說《但以理書》第九章也是很好的禱告。摩西的禱告，以利亞的禱告，耶利米的禱告，所羅門的的禱告，大衛的禱告，哈拿的禱告，瑪利亞的禱告，保羅的禱告，甚至是耶穌在《約翰福音》十七章裡那個大祭司的禱告。
當我們回到第九章但以理這個懺悔禱告文的當中，我想復興之火要臨到我們，第二個非常重要的信息，就是我們怎麼回到神的面前，為著我們的犯罪，為著我們的不配，向祂認罪悔改。當我反復讀這個禱告文的時候，不瞞大家說，我心裡真是有點自責。為什麼會自責呢？因為我想戴繼宗的禱告何時會抵達這樣一種境界。我不知道這樣講，屬不屬靈，正不正確，但是當我讀但以理的禱告，我發現戴繼宗的禱告常常是非常非常膚淺。或者膚淺太嚴重，或是太表面了吧。我也會為著我生命當中的事情，來守望、來禱告，求神保守小孩子在外的平安，求主看顧我今天出入的平安，祝福我手上的工作。不要誤會我的意思，不是說這些東西不重要，但是我要坦白告訴大家，我很少在禱告中進入這樣的境界。這一個禱告是值得我們深思揣摩的禱告。
a. 對上帝的敬畏
在今天的短短時間里，我們就看這個禱告裡對上帝的認識。其他的不講，單單是從我們的禱告生活裡，我們就能看到，我們對上帝是一個怎麼樣的概念。我們是不是認為上帝像聖誕老公公一樣，我們要這個，我們要那樣，所以我們就來到上帝面前向祂求。不是為著我們的需要，我們不可以向上帝求。但是如果我們對上帝的概念，只是一個聖誕老公公的概念的話，His job is to satisfy all my wants and needs（他的工作是為了滿足我們的所需所求）。
我再說一次，從你我的禱告裡面，就可以看出我們對上帝的認識是什麼。怎麼說呢？注意第3節和第4節，當但以理看到這個上帝是一個大而可畏的上帝的時候，我們在第3節看到，他不是馬馬虎虎、隨隨便便地來到上帝面前，乃是他禁食，甚至披麻蒙灰地來到上帝面前。在這個偉大的上帝面前，我們不是搖搖晃晃地來到上帝面前，有可能這就是戴領帶的一個好處吧，有可能莊嚴一點。當然，我們希望這個“莊嚴”，不只是外表的一個show而已。
我永遠不會忘記，我神學院念完以後，我到美國東北一間華人教會服侍。在教會裡面，我認識了一個弟兄，其實他不是一個基督徒，他是一個天主教徒，但是他每個禮拜天都來到我們的教會。後來有一次，我們和他談。他就說其實他每一次來我們教會之前，他都會去天主教會望彌撒，我一直到今天都不會忘記他講的話。我說為什麼你先去望彌撒，再來我們教會？他說因為天主教會那裡有一個神可以敬拜，可以敬畏；來你的教會，有一篇道可以聽。這句話對我來說是很大的震撼。當我們今天來到這個地方，我們有沒有想到，我們是來到一個大而可畏的神面前。我擔心我們的靈命是那樣的冷漠，會不會是今天的教會已經失去了敬畏上帝的敬畏之心？我們已經失去了披麻蒙灰的心志。
b. 對上帝掌權的肯定
我們明顯看到但以理的禱告明顯地表達出對上帝的敬畏，第二我們也看到他對上帝掌權的肯定。你看這一章，你會看到但以理提到耶和華，是用“主”來提。在這裡，他稱呼上帝耶和華為“主”有12次之多。我想我們不用重複提到，因為這其實是整本《但以理書》一個非常重要的信息。上帝的掌權，祂是管理所有人類歷史的主宰，因此但以理肯定上帝的掌權。
c. 神的公義
第三，在16節和17節，但以理都提到了神的公義。當他重複使用“公義”的時候，就讓我們看到，我們在神面前，是何等的不配。我不曉得你讀這個禱告文的時候，讓你注意的層面是哪個層面。但是當我反復讀的時候，我發現但以理在這裡為著他自己，為著神的百姓，在神面前認罪悔改。我寫下他用了22個不同的形容詞，來描述我們在神面前的罪，在神面前的不配。不單單是犯罪，也作孽，也行惡背叛上帝，偏離了上帝的誡命典章，不聽從上帝，得罪上帝，犯了上帝的律法，偏行，做了惡，重複用很多這詞來描述這些詞的不配。
若是我們還有時間，我們可以一起來思想這樣的真理，在這個時代，是何等的重要。我們先不說教會以外，其實我們在教會裡面看到wickedness（邪惡）轉為weakness（弱點）而已，sinfulness（罪）只不過是sickness（疾病）而已。我們已經失去了罪和罪的惡疾。如果我們再次看劉易斯島的復興，我們可以看到上帝第二個作為，就是透過人心的光照，讓人看到自己在神面前的不配。神無數的工作，是在我們隱藏的罪，我們沒有被對付的罪，甚至不願意認的罪裡面，神的工作被攔阻。如果去看教會復興史的話，你會發現都和認罪息息相關。聖靈光照人的心，讓人看到人在這位聖潔神面前的不配。
當然在這個禱告文裡面，我們不單單是看到神的偉大，我們不單單看到神的聖潔，當然也看到神的審判。因為人的罪，以色列民的罪，神的審判就臨到他們。但是我想在這個禱告文裡面，也給我們一個寶貴的應許。是的，神是大而可畏的上帝，上帝是一個聖潔公義的上帝，神的審判臨到以色列民，同時也在但以理的禱告文裡面，我們看到了神施恩的憐憫。若那稱為我名下的子民，若是能夠自卑禱告尋求我的面，轉離他們的惡性，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的病，我必睜眼看，側耳聽，在此所獻上的禱告（但9:17-18）。神的憐憫，神的施恩。準備到這裡時候，我就想到當年門徒們對耶穌的請求。主啊，教導我們禱告，教導我們禱告。
2.3 彌賽亞的必來
不單單是禱告，不單單是懺悔，若是你看著24節到27節，我想不單單是《舊約》，也是在整本《聖經》裡，非常寶貴、非常重要的描述。因為在這短短幾節裡，我們看到那位彌賽亞，那位受膏者的必來。若是你看25節，若是你看到，你們會明白，從發出命令到重建耶路撒冷，直到有受膏者的時候。你跳到26節，過了六十二個七，那受膏者，在原文裡就是“彌賽亞”的意思。在《舊約》裡面，“彌賽亞”出現兩次，都是在《但以理書》的第九章。當然“彌賽亞”在《新約》裡出現兩次，都是在《約翰福音》裡面。換一句話，我們所到的這兩次，就是《舊約》裡預言彌賽亞回來的1200多次中，所記錄下來的第一次到來。1200次，耶穌基督，那位彌賽亞，將要來。
三、結語
我留給大家這位彌賽亞要來的時候，所要做的工作。24節告訴我們，第一，他要止住罪過。他十字架救恩的工作，要止住罪過的工作。不單是要止住罪過，他要除凈罪惡，唯有十字架才能做那除凈的工作。第三，他要數盡罪過。我們看到十字架的工作就是要對付人的罪惡，我們在神面前的虧欠。第四，彌賽亞的到來也要飲盡永義。不是靠我們自己的義，不是自以為義，乃是靠著耶穌基督，我們能夠稱義。且他將要來的異象和預言是確定的，是不可以改的，因此這個異象或預言是要封住的，因為是不可以改的，是確定的。最後，要膏這位至聖者，就是彌賽亞。我們都知道彌賽亞的意思是什麼，就是先知，就是祭司，也是君王。
神復興的火如何臨到我們？我們如何在荒涼中，能夠經歷到神的復興？我們透過神的話，回歸聖經；第二，我們透過在神面前的懺悔，但以理不僅是為自己禱告，也是為所有的民族禱告；第三，但願這位彌賽亞，在你我的生命裡面，也成為我們的君王，成為我們的祭司，也成為我們的先知。在荒涼中的懺悔，願神復興的火能更多臨到我們。如同60年前，在劉易斯島上，神的工作。
講員： 戴繼宗牧師
傳譯： 湯鎮華先生
速記： 彭程姊妹