一、 靠主喜樂，更愛教會
「其實你知不知道甚麼叫喜樂？喜樂其實是由許多元素組合而成的：恩惠平安、人與人相愛相通、全心謙卑信靠、心滿意足、沒有牽掛、與神、與人都有美好的契合，這樣就一定是喜樂。所以不只是控制情緒，而是整個生命被聖靈掌管，不斷地被祂塑造成為愈來愈像耶穌基督。」
「保羅深深愛著教會，因他以基督耶穌的心為心，我們在這裡聚集，不分地域，不分語言、文化，不分階級、背景，我們都在基督裡聚集，為了甚麼呢？我希望你和我都會同樣為著能夠更愛我們的教會。有時候聚會會有一個危險，就是想提昇自己，提昇我們的靈命，促進我們與神之間的關係，這也是好的。但如果我們不是說：『主啊，求你使我更愛他人』，我們就會白白浪費這幾天的時間。」
「今天太多人批評教會，太多人批評傳道人，太多人轉教會，所以有些教會愈來愈多人，強者愈強，弱者愈弱，但是整體的教會其實沒有加強了，只有人換來換去。... 但我請你付出真心的愛，在你所在的那一個聚會地方，看看主如何使用你和你所愛的弟兄姊妹，來建立祂的身體。然後，我們每一間教會都被上主興起，成為暗世的明燈，招聚更多的人進到神的家裡面。愛教會，愛之深，亦責之切。惟有愛而不責是很膚淺的，或者有時是很殘酷的，但如果人深愛就深責，深責之餘仍然深愛，仍願意為她捨命的話，這樣的事奉，這樣的教會，神一定在其中。」
「這個世界仍然等著要看，其實這個世界時常是眾目睽睽地盯住神的教會，你怕不怕？其實我們不需要怕。如果我們真心實意的去愛主、愛人，看一看的人是會走進來的。」
二. 多元主義文化對教會的嚴峻挑戰
「保羅愛腓立比教會... 其實他面對的情況真是很艱難，真是內憂外患，他這一次[在第三章]發出來的措詞，在廿一世紀是非常政治不正確的。早在四十年前，John Stott 出了一本書叫《獨排眾議的基督》，第一章就說：『我們要清楚自己的信仰立場，我們所講和所信的要清清楚楚』，但在今天，四十年後，我發覺他當時所講的仍然是應用得到的，也是教會要繼續學習的功課：站穩立場、信仰清晰、宣告清楚。保羅告訴腓立比教會，你們要為福音的緣故站立得穩，讓我們禱告主在這廿一世紀，無論西方教會如何退下他們的火線，無論他們在福音信仰上如何的混亂，我們卻靠著主的恩典站立得穩，好不好呀？」
「John Stott 講甚麼呢？『時代的精神是討厭立場鮮明的人，討厭宣告真理的人，因為教條主義是不得人心的』，不錯，教條主義是不得人心，因為是硬繃繃，是冷酷的，但當『人心厭煩純正的道理』，以為我們清清楚楚講出聖經的啟示，高舉耶穌基督的十字架，解明福音的奧秘，不偏不倚，堅定不移，寧死不屈，不屈服在一個多元主義的哲學思想當中，人就會為你扣帽子：『教條主義！原教旨主義者 (Fundamentalist)！』其實 Fundamental 是講基礎有甚麼不好？不過有些硬繃繃、冷酷太固執的人，他們的樣子人不喜歡，執著的東西執著得太緊，抓得不正又沒有愛心，我看過這樣的人，我的心冷了一顫。... 他們堅持的[基要真理]，我們也堅持，但精神是絕對不一樣的。在不一樣的精神之餘，信仰到底有沒有必須堅持的？請你告訴我，需不需要堅持？可不可以堅持？如果別人告訴你：『惟一可以堅持的，就是不可以堅持』，那你就反問他：『那為甚麼？』他說：『我就是這樣堅持囉！』『你堅持甚麼？』『堅持你甚麼都不可以堅持囉。』『那你又堅持你現在所堅持的東西？』所以我們要求主給我們有智慧，給我們能謙卑，知道到底所信的是甚麼。」
「然後 John Stott 談到當時的世代，其實到現在這個世代也是一樣的，就是人們思想疲累，很討厭爭議。『如果你要講你的信仰，是沒有問題的，只是講你信甚麼是可以的，但千萬不要批評別人信甚麼。』各位，這個聽起來很舒服的，就是你站起來很快樂地講論耶穌基督是很好的，那麼你可不可以說『你們要離開偶像』呢？他們就說：『停一停！你講你的... 你一說就是冒犯我的信仰、我的宗教』...。其實聖經不單叫我們照直來宣告[真理]，聖經也叫我們要指出謬誤並且幫助人解除這些謬誤。」
三. 防備犬類說嚴厲話捍衛教會挺身而出 (三1-2)
「保羅在第三章提出責備... 他一口氣講出『防備、防備、防備』，就是『小心、小心、小心』。小心甚麼人？狗。... 當然這個需要文化背景去了解... 按當時的文化，宗教上被人看不起的就是狗，他們用這個字來講，可能保羅故意用他們的字來講他們。但怎樣聽也不是太舒服囉，我不為保羅用這個字辯護，但至少我們可以看見他的情緒，他真的生氣了。一個屬神的人可不可以生氣？他說：『你們要小心這些犬類，小心這些行惡的』，因為他們是危害腓立比教會的人，他們將錯謬的教訓帶進去，可能他們是形影不離地追蹤著保羅，保羅到哪裡工作，他們就跟到那裡散播一些有毒的種子。所以保羅作為一個神的僕人，他有沒有責任看管群羊？今天做教會牧者的人，到底你所為何事？你是否一個專業的社工？還是超乎這個愛心行動之外，你仍有這個天上來的職分，為著群羊的靈魂來守望，為著他們的信仰來守望?」
「其實作為母親的，當看見有事物危害自己的子女時，很軟弱的母親也會變得很兇的。你也聽過有母親抬起一輛車來救自己的孩子，最近有一個動物園有一隻長頸鹿生了一隻小長頸鹿，然後那位飼養長頸鹿的管理員說，長頸鹿其實是很溫馴的，不過當牠生了這個BB之後，生人勿近，牠是會提起牠的前蹄踩你的，是要命危險的，因為牠要保護牠的幼崽。神的僕人很早就講：『你們要小心，我走了之後有豺狼來，要小心防備』。」
「我的確有憂心，我們教會來到今天的地步，在這個多元主義文化薰陶下，也有一些好心做壞事的弟兄姊妹說：『最重要合一，最重要和諧』，我親耳聽過人講：『不會談神學了，神學造成分化，我們不用理會神學，我們只要彼此相愛就可以了。』我想問一問你，有甚麼聖經的支持呢？他這樣說的話有沒有神學呢？他的神學就是不要神學。他想講的其實是這樣說：不要為了節枝的神學爭拗來破壞弟兄姊妹的關係，不可用教會門戶之見來破壞教會的合一。我舉腳贊成，但如果你告訴我不需要講神學的話，如果神學是清清楚楚講神的教導，有對有錯，為甚麼不講清講錯呢？如果你明明是跟我不對的，是違反聖經的倫理、道理觀念的，然後你就講大道理：『Young Man，你信耶穌，我也信耶穌，大家為了耶穌，不需要理會這件事了！』」
「有一個很慘痛的故事，就是盧旺達曾經發生過種族屠殺，當他們向國際社會求助的時候，沒有人理會。直到後來死了很多很多的人，才慢慢來救助。... 在屬靈上，今天教會也在發生類似種族屠殺的事，發出這個危險的警告，但眾教會沒有嚮應，沒有警醒謹守，結果一片荒涼，很多教會四分五裂，甚至連教產都要投降出來。他就問一個問題，為何會這樣的呢？原來當時教會有一些領袖，直到今時今日都基本上保持一種這樣的心態：以和為貴，神學爭論，道德倫理，可以放下；結果就造成很多痛苦的事情，陷在罪裡面的人得不到幫助，堅持聖經倫理、道德觀念的人，受到許多的排擠，很多的傷害。為甚麼呢？因為有信仰的領袖，他們講要合一，我很記得這本書的作者提出兩個字，也是向這天不注重神學、不注重倫理的人提出的這個問號：難道Unity(合一)比Purity(純潔)更重要麼？真正在主裡面，豈不是要有Purity和Unity，純潔的合一麼？」
「保羅在他面對腓立比情況的時候，其實他是勇敢的，挺身而出來保護神的教會，在今時今日這個世代有這樣的人嗎？有人讀很多的書，結果是棄守了所有寶貴的信仰，求主興起我們當中華人教會敬畏神，持守信仰，敢於挺身而立，因為講別人不喜歡聽的話要付代價，但如果人人都不願付代價，人人都願意附和，喜歡跟大隊走，我告訴你，最終會怎樣：終於，你會沒有路走。因為除非人揀選耶穌基督所帶領的窄路，拋棄黑暗進入光明的窄路，撥亂反正的窄路，否則的話，那條路最終是個黑洞。」
「腓立比書早已提到為福音會面對爭戰，在信仰上是需要爭戰的，不過在今日這個世代，戰爭是令人討厭的一個詞語。不錯，人與人之間無謂的爭戰的確令人討厭，自私自利、殘暴的戰爭令人疲乏。但是為了真理、為著聖潔、為著仁義、為著上主的榮耀，這個宇宙是有戰爭在進行中的，如果敵方告訴你不要戰爭，屬靈的爭戰不要參與，信仰的爭議不要參與，基督的獨一性可以完全放棄，你覺得怎樣呢？這個會不會是戰略當中最陰毒的一招呢？」
「保羅是個福音真理的戰士，有信仰、有品格、有立場，絕對不會通敵，請問今天這樣的傳道人、神學家還在不在？在二、三十年後，華人教會的信徒領袖會是怎樣的樣子呢？發言權、領導力會在哪裡呢？機構主管、教牧人材的氣質會是怎麼樣？能否警醒、能否有能力？惟願西方教會的亂局成為我們的警惕。我們必須站立得穩，才能夠在這個暗世被神使用。並且求神差遣我們，其實神已經差遣韓國的弟兄姊妹到很多異邦、很多英語世界來為祂作美好的見證。願神在我們華人教會當中，興起祂合用的工人，不要打瞌睡，不要不看教會信仰的危險。」
「保羅說，你們要『防備、防備、防備』，今天是講包容的：最高的倫理標準就是包容，不包容就不行的，不過最不被包容的就是謙謙卑卑的人。願意為主受苦的人、願意宣講純正福音的人往往被指責為沒有包容的人，干涉別人的宗教信仰。」
四. 福音的真諦 (三3-9)
「其實福音到底是甚麼？這個是我們必需好好想清楚的，所以今天晚上求聖靈光照我們，給我們看見，保羅為甚麼要這麼嚴格，為甚麼好像這麼的兇。其實你讀腓立比書，用中文、英文來讀，解經家告訴我們，你還讀不出保羅那種辛辣的味道。他是用盡了文學的智慧來表達他對這件事是多麼的憤怒。」
「我再在這裡尋釁生事，刺激大家能夠讀希臘文的，趕快去讀。就舉兩個例子吧。一個是講這個犬類、這個作惡、這個行割禮的，他全都以K字開頭的：kunas，kakous，katatomēn。另外講到割禮，有妄行割禮和真受割禮，有 katatomē和peritomē (-tomē好像tomato的頭兩個音節)。是很清楚的將他的心擺出來，然後他忍不住，擺自己上檯(把事情拉到自己的頭上)，他說：『你這群人覺得自己了不起，你們又行割禮又做其他的事，如果你了不起，我比你更了不起，我們才是真正行了割禮的人，我們以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著自己的肉身。』這個『惟獨耶穌』是改革中信仰的『惟獨、惟獨、惟獨』，這些福音裡面的『惟獨、惟獨、惟獨』(sola, sola, sola)，仍然是我們今日華人教會寶貴的傳統。」
「他講如果你們要說厲害，『我是出生第八天受割禮，是便雅憫支派的人，希伯來人所生的希伯來人』，講甚麼？講他的血統、他的屬靈傳統，他的文化傳統，他的禮儀傳統，『如果要講修為，我這些身世叫作根正苗紅，很厲害的，你怎樣跟我相比？』如果還不夠的話，『我是讀Law的A student，因為是迦瑪列教授門下的』(徒22:3)，『如果講熱心，我簡單是狂熱份子了，我是逼迫教會的，我真是敢殺人的，或者把人抓去弄死，還有，如果講入一個門派的話，最有德行的，最有嚴格的操守的，我是法賽利人，我也這樣厲害』，但他講這一切要突出一個重點：在上主的面前，任何人的才學、修為，特別是以為可以靠任何的東西抬高自己，換取上主的悅納，可以心裡面平安快樂，挺起胸膛，在上帝面前不必自卑，在螻蟻面前不必驕傲，以為自己很厲害的這樣的人，其實他們根本是盲目，從未認識在上主面前，人的義行也只不過是襤褸的衣服，『你行割禮嗎？不錯在古代這個約裡面有割禮的記號，但當你不記得裡面那份恩典的時候，將這個記號成為你功德的記號，你就完全是弄錯了』。」
「然後他為我們突顯出福音的精彩，這也是我們在今時今日要繼續珍惜的一件事：『全是恩典，全是恩典，全是恩典』，『沒有可誇，沒有可誇，沒有可誇』，這個是不是好消息呀？既然沒有可誇，就是我也沒甚麼的條件，既然我也不能講自己任何的條件，而上帝竟然將祂的兒子耶穌基督賜給我，那我惟有五體投地來接受祂，讓祂的義袍來遮蓋我，然後我們就戰戰兢兢，作成自己得救的工夫。我們不能憑自己的工作去拿到這個稱義的恩典，所以他這樣說：『我在律法上的義上是無可指摘的，只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶』。細心咀嚼一下這幾句話，看見他用他的文筆去表達對基督的敬仰－所謂ABB'A'的排列方式。他講出一件事，以前那些自以為了不起和重要的東西，是賺回來的東西，因基督的緣故，這是白費的。接著第八節下半節，『我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督』，感不感動？真正認識基督，知道自己再光彩的東西也不值得誇耀。」
「一個這麼優秀的人，擺在任何國家、民族、熱血知識份子、固執的道德之士，五體投地的俯伏在基督面前。有時候我們以為福音是甚麼呢？甚麼人才信耶穌？黑道的人就信耶穌，或者白道的人(吸白粉)信耶穌，或者是窮得可憐的人、惡習纏身的人、病重得快死的人－那些人才要信耶穌，在今日在保羅的見證裡面給我們看見，這個數算自己經歷的人很厲害，所謂『好人好者』的人，我不知在聽道的人當中有沒有這樣的人，你是大學教授，一生規行矩步，你聽到的見證都是互愛團契的見證，你就覺得自己不是那些人所以不需要耶穌，我希望你今晚聽見這個文士、這個律師的見證，他知道自己在神的面前是破產的。若果聖靈光照你，若果你願意謙卑在上主的面前，其實好人好者並不是真的那麼好的，是不是？不要等到太晚才去信，像保羅這樣的好，他也惟有仰望基督，一切當作有損的。」
「進入天國的門只有一道，不管我們是甚麼背景的人，當然我說那些窮得可憐，悲慘得要死的人信耶穌是好事，因為神是憐憫謙卑、貧乏的人，因為神是憐憫那些不懂自愛、糟塌自己生命、然後懂得回轉的人，『人子來，為要尋找拯救失喪的人』，但失喪的人不只有一款，失喪的人裡面有些人的樣子真的令人讚嘆，但他自己心裡面知道是失喪的。保羅堅持的是一個惟獨恩典、惟獨信心、因信稱義的福音，『他是愛我，為我捨己』，『上帝使那無罪的成為罪，不將我們的過犯歸在我們的頭上』，『神的羔羊，除去世人罪孽的』，純正的代替者，純正的付出代價者，祂是愛我，將祂的義袍加在我身上，這個是福音。所以『耶穌是我的至寶，耶穌是我的一切，其他是損失，其他是糞土』。」
五. 保羅的福音心腸：立場堅定，心卻柔軟
「保羅講論這班人，如果你以為他講得『爽』，你就錯了，如果你以為他罵人罵得很痛快，你就錯了，他之後在第18節那裡這樣講：『我們從前告訴了你們，現在又流淚的告訴你們：他們這些人，他們的神就是自己的肚腹，以自己的羞辱為榮耀，專門思想地上的事。』他沒有說這班人是該死的，他只是不容許錯謬來傷害其他弟兄姊妹，但對於這班他稱為十字架仇敵的，他難過，他流淚，因為有將來的審判，保羅是一個怎樣的人呢？我在第三章認識了他，立場非常堅硬，心卻非常柔軟，我求主興起我們，在我們在持守信仰、高舉福音的事上，能夠好像以賽亞這個僕人這樣的禱告：『賜給我有堅硬的臉面，但使我有一個柔軟的心。』」
「你知道嘛，在今天這個世代，人的立場可以非常的軟，但不等於他的心有愛、有憐憫，有時候是一種欺騙，他的立場很軟的時候，你覺得他很有愛心的。如果一個看見伊波拉病毒在傳播的人，他對伊波拉的立場是很軟的，他簡直是害死人。今天我們對錯謬的道理也需要有一個堅定的立場，但我們對於被蒙蔽的人需要柔軟哀哭的心。求主幫助我們，不要隨波逐流，不要失去立場，不要不敢出聲，不要不懂得防守，我們要逆流而上，以堅定的立場，溫柔的愛心，面對一切的挑戰。」
六. 真「看萬事如糞土」？
「在這段艱難的經文裡面，也令我們有一個思想。其實我們常常都說『看萬事如糞土』，那怎樣辦呢？你是否真的看萬事如糞土？就是我們基督徒的人生，以後凡提到甚麼都是糞土。那我們謝飯就很有困難，這輛車也是糞土，那間房也是糞土，那個學位也是糞土，那麼你整個人．．．我覺得有一個很重要的釋經原則，我們不妨今晚溫習一下... 你有沒有唱過這首：『金也空，銀也空，基督不虛空。』沒有聽過，我們小時候時常唱，時常聽。我想其中的精神是好的：因基督的緣故，沒有一事能成為我的偶像，因基督的緣故，沒有一物就引誘我去背棄對祂的忠誠，這種是很好的，這種是必須的。但是一不小心，造成了一種『甚麼都空，甚麼都糞』，那怎麼辦呢？有這一種觀念要怎樣生活呀？」
「其實神賞賜我們百物，是不是叫我們享用呀？我們謝飯的時候，不用看著那碟石斑說是糞土，我們要求更好的生活、改善環境是好事，我的意思是不要『糞土化』一切的事情，是一切都要伏在基督的大能之下，不受它捆綁，不以它來代替我們的主，然後在一切的事上看到基督的榮美。... 其實用得合宜，取得有道，約翰衛斯理這樣說：『你要拼命賺錢，拼命攢錢，拼命捐錢，拼命為主而用。』『空、空、空』這個似乎不像基督教的信仰，我們基督教是伏在主的權柄之下，『那充滿萬有者所充滿的，神啊，你創造的一切是何其美好！然後我們有幸能成為你榮耀的管家，忠心的管家。』福音，何等的奇妙，『神既愛我們，連祂的獨生兒子也不吝惜，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？』你想不想大聲呼喊說：『哈利路亞！』感謝我們的天父。」
七. 只是關於死後的個人福音？
「但到底福音是甚麼？有些人說：『福音就是你死了之後靈魂得救』，那我就問：『那你得救了沒有？倒不如去死吧。』如果福音只是救我們立刻上天堂的話，那就完了。如果福音只是救一條靈魂死後不死，那福音到底有甚麼大能呢？到底有甚麼意義？我們會否將福音變得太個人化，只關乎我的事。然後我們將福音變成死後靈魂的問題。有人問一個老伯伯：『老伯伯，你想不想有永生？』老伯伯問：『即是怎麼樣呢？』『就是你死了之後仍繼續活著。』老伯伯回題說：『我這一世都活得很辛苦，我不想申請延期。』如果福音真是這樣的話，真的是有問題。其實不用福音，靈魂也會繼續活著的。那你就說：『最重要是去哪裡。』去哪裡又如何，那未去之前又怎樣？」
「其實福音是甚麼？福音是關乎神自己的榮耀，有兩本很好的書我要介紹給大家好好的看，一本叫《世界觀的故事》，是告訴我們福音不是創世記第三章才開始的... 它說福音是創世記第一章開始，到啟示錄最後一章完結，救贖是在創世之後發生的，而這個救贖最終的完成，就是再生的創世，就是從創世到新創，從救贖到完美，我們不可忘記神在祂的創世計劃裡做甚麼事，以致將福音限制在個人道德和死後歸宿上。可能你聽了很不習慣，你以為我講社會福音，你以為我將福音政治化，沒有。」
「我只想講福音榮耀化，神是全地的主，福音要帶來的是全地的更新，全地的更新是整個人類歷史上不斷地進行著的事，上帝既為主、為王，人類生活沒有一個領域祂無權過問，人類任何的痛苦、任何的罪惡祂都要處理，『福音乃是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人』，使徒們出來傳福音的時候講甚麼呢？『拿撒撒人耶穌，你們將他釘死的，神已經立他為主、為基督，今天華人教會明不明白呢？『立他為主，為基督了』『萬有都要在基督裡同歸於一』『天下萬國都要成為基督的國』，有些人將福音完全教會化，但是福音其實是充滿天下，藉著教會將福音的主廣傳天下，讓福音的主在人類的各個領域，賜下祂的權柄，賜下祂的榮耀，帶領我們邁向那個最終的更新。我說不完，但請你看這兩本書，一本是《世界觀的故事》，是一個曾做過尼克遜總統顧問的人寫的，另一位是承接 John Stott 的工作、靈風事工的負責人Christopher Wright，他所寫的這本《上帝的使命》(The Mission of God) 和另一本叫《上帝子民的使命》，這兩本書，是擴闊我們整個福音的範圍，但是沒有偏離福音的核心，沒有企圖在地上建立天國的意味，但卻是很清楚的將福音的主、創世的主『一而二，二而一』的擺在我們教會當中，希望我們拿著聖經，好好的對照，好好的祈禱，特別是青年的知識份子，讓我們一直調校自己的思想，使福音的榮耀，福音的大能，充滿在我們當中。」
講員： 陳恩明牧師
傳譯： 周志豪牧師
速記： 盧浩基弟兄