士師記佈局精密：
1. 雙重引言（1~3章）
1.1 政治上的敗壞（第1章）
1.2 靈命上的敗壞。
因宗教的敗壞，即靈命的敗壞，引致政治上的敗壞。
2. 主要內容（3~16章）
士師事蹟，回應引言。
3. 雙重結論（16~21章）
再沒有士師。假如這卷書停在第16章講參孫，則它只是英雄故事的記錄，但在雙重引言下有雙重結論：政治與靈命。
3.1 靈命上的敗壞
3.2 政治上的敗壞
一方面，以色列人未能對抗迦南人；另方面，也有內戰，一支派幾乎滅亡。
全書不停重複四個重點：
一、以色列人離棄神，犯罪得罪祂。
二、神興起外邦人攻擊以色列人。
三、以色列人回轉、哀求、禱告。
四、神興起士師，國中太平多少年，而以色列人又再犯罪。
最後的第17~21章記載兩個故事，有兩次和兩個半次提及「以色列中沒有王，各人任意而行。」
A. 17:6
B. 21:25
C. 18:1（半次:「以色列中沒有王」）
D. 19:1（半次:「以色列中沒有王」）
各人任意而行，誰是王？有人說，士師記是舖排猶大支派出場。第1章問誰人先上去攻擊迦南人呢？是猶大。理想的王是大衛嗎？但仔細看士師記及大衛生平，答案是不！理想的王是神自己。如在這時代沒有神，各人任意而行，各人以為對的事就去作，沒有神的標準，就混亂了。
十九世紀英國大文豪查理士狄更斯（Charles Dickens）在《雙城記》這本以法國大革命為背景的小說裡說：「這是最好的時代，也是最壞的時代；這是智慧的時代，也是愚蠢的時代；這是篤信的時代，也是疑慮的時代；這是光明的季節，也是黑暗的季節；這是希望的春天，也是絕望的冬天；我們什麼都有，也什麼都沒有；我們全都會上天堂，也全都會下地獄。」
總之，那個時代與現今時代如此相像。任何時代，想想神都在我們中間，在香港、中國、世界，我們的社會都充滿問題，是最有工作機會的時代，也是最差的時代，給我們許多挑戰，關鍵卻在於：神是我們的王。
2:1~5內容
這段是第1章的小總結，解釋了以色列人為何不能取得迦南的原因，而第1章講述哪個支派做了甚麼事。
2:1 面對大時代的勇氣
「上到」這詞出現在1:1，那裡提及以色列人攻擊迦南人時；但這裡是說耶和華的使者「上到」，祂彷彿變成人一樣「上到」那地方。舊約中常提到「耶和華的使者」，士師記佔了三份之一，故這是個關鍵詞。
「流奶與蜜」是一種形容方法，奶代表畜牧業，蜜代表農業，即兩樣在迦南地都發達。以色列人在埃及為奴，在迦南卻得豐富。出埃及，是摩西時代最大的挑戰；入迦南，如何攻取這地，是士師時代的挑戰。每個時代都有其挑戰，不能在過去歷史中尋覓。新的時代，有新的困難，新的挑戰。在埃及的日子固然不容易，在迦南，如何安穩下來是新的挑戰。
每個時代都需要勇氣去面對，而勇氣的根源是2:1末端所指神無條件的應許。神單方面作出呼籲，不管我們如何敗壞，不管我們如何懼怕時代的挑戰，不管我們多麼的軟弱，神永不廢棄祂的約。
許多時候，我們會說自己是平凡人，我是誰？如何能回應社會上那麼多問題？算吧！但你有沒有想到神要興起你？根源不在乎我們信多少，乃在乎神永不改變的應許。
我們做父母的，許多時口不對心，跟孩子說：「你不聽話，我不理你。」這是錯的教導。我是牧師，教兒女時一樣會生氣，他們小時候令我不開心，我一樣會這樣罵他們，但我會多說一句：「但我永遠是你的父母！」
神的回應是：我永不廢棄與你們所立的約。這是我們面對時代挑戰時勇氣的根源，不管我們多軟弱，祂會成全祂的約。
2:2~3 為何失去大時代
1:1講猶大支派首先上去攻擊迦南人，1:21講便雅憫支派，1:22講約瑟家，其實約瑟不是一個支派，但瑪拿西和以法蓮是，以法蓮更是相當麻煩，聲音最大，1:27講瑪拿西，1:30講西布倫，1:31講亞設，1:33講拿弗他利，1:34講但。地理上，由南至北，約旦河西的九個支派都講了，沒有利未，因它不分地。
呈現眼前的九個支派，南面的猶大最成功，但最失敗。1:19猶大最棒的了，有神同在，都還只因那地的人有鐵車，不能趕走當地人。1:34但被放置為受詞，雖然猶大與但的結果相類似，但猶大住在山地不下平原是成功，但住在山地不在平原是失敗，猶大主動做工作而不得要領，但卻是在亞摩利人主動做工作下而失利。
其實，最終所有支派都不成功，2:2道出原委，是因以色列人與那地的居民立約，保留他們的祭壇。這表示兩點：一、以色列人被當地人同化，二、敬拜他們的偶像。這一直到王國時期結束也是如此，要留意：以色列民一直沒有離開耶和華，卻在祂以外多加偶像，甚至視這些偶像也是神自己，去敬拜它們，以色列人不是無心，卻不是全心全意。
與當地人立約，代表生活被同化；沒有拆毀當地人的祭壇，跟著一起敬拜偶像。甚麼是因？甚麼是果？妥協，拜偶像，不以神為中心，以別的取代神的位置，不完完全全以神為神，放神在心靈的高位，這是以色列人失敗的真正原因。
聖經多次提及以色列人與神的關係，神的震怒在不虔不義的人身上，不虔是對上帝，不義包括對人的相處，羅馬書指出拜偶像就是根，神任憑人讓他敗壞就是果。不以神為神，生命就任意而行，以色列人就與當地人立約、通婚。
對於政治的議題，社會上問題紛紛擾擾，關鍵是如何以神的角度去看，以聖經的角度去處理。
我們要被同化嗎？別人怎麼做我便怎麼做嗎？我才對，一切手段達到目的便可以嗎？士師記嚴厲斥責這種自己以為對就任意而行的做法。在不同的意見中，耶穌的榜樣是怎樣呢？面對不義的事件，我們以甚麼態度作出回應呢？以色列喪失回應時代的機會，背後是因被同化，而背後正是因不以神為神。
2:3單看外表，神說要繼續把迦南人放在以色列人中間。很難解釋的一個詞是「肋下的荊棘」，肋下，放在旁邊，和合本翻譯得好，提醒荊棘放肋下是多麼的辛苦！神不會主動挪走它，讓它提醒以色列人當盡的責任，這起了互為因果的效應。
迦南人的偶像是以色列人的網羅，那麼，以色列人的盼望是甚麼呢？
2:4~5 重拾大時代的方法
「哭」，是「波金」的意思。波金在2:1出現，這是甚麼地方？它不在地圖中。翻成希臘文的舊約聖經七十士譯本中常提及這地，那就是伯特利。創35:8描述利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下，那棵樹叫亞倫巴古，意思就是哭。因此，波金就是伯特利，起碼是伯特利其中的一個地方，而伯特利意思是神的殿。當我們哭，是回到神的殿哭。
悔改而哭，為從前不以神為神，最具體的表現就是獻祭，也可以說，之前他們沒有獻祭。在得罪上帝之地築起壇，獻上以神的方法並以神為神的心思為祭物，這不單是心靈上的，也是在那地方宣示上帝主權的意思，用上帝的方法，以神為神，住在那地居民當中。
如不悔改，如不能百份百以神為神，我們就跟隨社會和自己的標準，任意而行。相反，如我們悔改，就築起祭壇，在那裡展示上帝是真的！
今天社會上可能有許多好的基督徒，卻難見他們發揮影響力。在影藝圈，基督徒是很重要的，神的心意是在各界興起祂的子民啊！在教育界，有更多的基督徒，但是否被同化了？有時，基督徒無奈地被社會同化了，就如士師時代一樣。按統計數字，大專生在教會的青年人中佔比例最少。我們要築起祭壇嗎？要宣示神的主權嗎？要面對外邦的挑戰嗎？內地工作的朋友，不少都有小三，非常嚴重。這時代，這處境，如何回應？你是家庭主婦嗎？有築起祭壇，為家人和鄰舍禱告嗎？
活在這時代，以神的眼光看這時代，悔改，面對社會上許多的挑戰，神永不改變，在香港、世界、中國，祂是主宰。
神說：「我的僕人在哪裡？」誰來做神的工作？誰來悔改？誰是神興起的領袖？你願意以神為神、全心全意以祂的眼光看世界，在辦公室、學校和各行業裡築起祂的祭壇嗎？
講員： 郭文池牧師
傳譯： 李慶宏傳道
速記： 田淑珍傳道